我们看别释。别释里面把车具跟大白牛分开来，先把这个事修跟理观分开来。
先看车具，就是这个大白牛车的车具。看经文。
庄校严饰 周匝栏楯
四面悬铃 金绳交络
真珠罗网 张施其上
金华诸璎 处处垂下
众彩杂饰 周匝围绕
柔软缯纩 以为茵蓐
上妙细? 价值千亿
鲜白净洁 以覆其上
一般“大白牛车”我们都是分开讲。先讲车上的资具，就是讲事修，六度的事修；再讲理观，就是这个大白牛。看事修。
“庄校严饰。”离开三界以后，没有人再去管五蕴了，没有人观察不净、苦、无常、无我，那是你的过去了。你现在要修什么车呢？修六度万行之车，就是广修六度，成就六波罗蜜的功德，就是“庄校严饰”，用六度的妙因成就这种庄严的妙果。
第二个，“周匝栏楯”。大白牛车，在修善法的时候它自然产生一种栏杆的保护。这个栏杆保护就是陀罗尼，它能够摄持善法不失，遮止恶法而不起，它能够主动地灭恶生善。也就是说，一旦悟入真如本性以后，它那种离相的清净的力量，无所得心自然现起，它能够灭恶生善。
“四面悬铃。”四面悬铃就是说法，成就四无碍，就像铃声一样的音声美妙。
“金绳交络。”这个应该是在后面，要先讲“真珠罗网”。“真珠罗网，张施其上。”这是整个大白牛车最关键的，就是宝盖。我们看车子，最重要就是上面那个宝盖。这个宝盖就是菩萨的四无量心，慈悲喜舍，他的愿力，六度的推动者。其实，我们离开三界心量是狭隘的，大部分都是为了自己，很少人说我为了要让一切众生都得度而往生极乐世界。所以我们一般来说离开三界都是为了离开痛苦，以自身为考虑。但是你离开三界、悟入真如本性以后，你的心态不一样，你变成真珠罗网。就是这个网互含互摄，就是慈悲喜舍四无量心。
这个四无量心，只有慈悲喜舍是不够的，只有发心不够，还要有愿力，用黄金的绳子把这个宝盖给绑好，遇到大风吹它不会吹倒。就是以四弘誓愿来坚固我们的慈悲喜舍四无量心。这个“金绳交络”就是把这个宝盖绑好。
“金华诸璎，处处垂下。众彩杂饰，周匝围绕。”金色的华跟种种的璎珞是比喻四摄法。我们前面是为了自利而离开三界，离开三界以后变成利他为主了。因为你面对的不是离开痛苦，你开始创造功德了，用四摄法。还有种种的“彩”，这个彩就是有颜色的丝织品。各式各样彩色的丝织品，垂在这个宝盖的四周，垂下来，就像幡一样，就表示一心真如所起的利他方便。这个彩就是利他方便。这个“金华诸璎”是四摄法。
“柔软缯纩，以为茵蓐，上妙细?，价值千亿，鲜白净洁，以覆其上。”这个是菩萨休息的地方。就是我们前面说过，它的这个车子的中间有很多柔软的缯纩（缯就是五色的丝织品，纩就是彩色的棉布），来当作坐垫。在这个垫子上面有什么呢？有上妙的细?，这个?就是白色的丝织布，特别的精致，价值千亿，颜色是白色的，来覆盖这个垫子的上面。这个白色的细?表示无分别智。菩萨修学六度的时候，面对无量的众生，他有时候疲累，所以他要入无分别智的这个真如三昧稍作休息。也就是说，他从前面的有所得，离开了三界而追求涅盘快乐，到了三界以外就进入无所得来广修六度。
我们看这部车。
有大白牛 肥壮多力
形体姝好 以驾宝车
多诸傧从 而侍卫之
以是妙车 等赐诸子
整个大白牛车，最关键的就是那一只牛。就是说，你修六度也好，修各式各样的四摄法也好，目的都是开显自性的功德，所以在整个真如的修法里面是不向外求的。不向外求，他凭的是什么呢？凭的就是那种一心三观的中道智慧，就是那一只牛，那个引导者。
这只牛，“肥壮多力”。肥壮多力指的是，大乘的五根能生诸善，五力能够摧破诸恶，他能够从这个地方来灭恶生善。“形体姝好”，这个形体姝好指的是一念心性具足万德，它以具足无量的功德来驾驭这个宝车。而且“多诸傧从，而侍卫之”，有各式各样的方便波罗蜜。结论，“以是妙车，等赐诸子”。
这段经文的大意是这样子，就是说，诸位！我们离开三界，强调的是个人化，没有标准答案。你为了神通广大而求生净土，成功了；有些人是为了寿命久远，他觉得经常轮回让我没有安全感，我什么都不为，我就为了寿命久远往生，也可以。就是方便有多门，离开三界有无量的理由。所以诸位！解脱道是个人化的，因为他面对的是五蕴，你有你的五蕴。总之怎么样启动你的想蕴，让你的想蕴产生意乐，对你就是妙法。
但是诸位！你离开三界以后，那就不是五蕴了，那就是回家了，你面对的东西就所有都一样了，叫做“等赐大车”。这段经文最关键的就是那个“等赐”，就是说你就不能再回避真如的问题了。佛陀刚开始可以满足你的需求，从你的五蕴里面找到你要的东西让你出来。比方说我们今天求生净土，各有各的理由：我为了身相庄严而往生，我为了能够亲近诸佛，我不要在娑婆世界老是看到佛像，我要看到真正的佛。没关系，什么理由都没关系，只要你能够往生，对你就是妙法。
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