我空的智慧，只有佛陀出世才能够得到真正的传承跟教授。所以，当我们众生已经跟佛陀没有互动了……什么叫没有互动？当然，佛陀是“十方如来，怜念众生，如母忆子”，佛陀很喜欢跟我们互动；但是我们凡夫不再忆念佛陀了，就是这个人已经不礼拜，也不供养，也不修皈依了。那么当佛陀的内涵在我们众生消失的时候，佛陀就没办法出世了，这个时候黑暗的时代就到来了。这个就是三界起火的原因。当我们心中没有光明的时候，罪业就容易生起现行。佛陀说，就是因为去佛久远，所以就忽然起火。
卯三、明火起之势
这把火烧起来以后，对我们产生一个什么样的影响？看经文。
四面一时 其焰俱炽
栋梁椽柱 爆声震裂
摧折堕落 墙壁崩倒
这个地方是把我们的身心世界比喻作三界之家宅。那么这个火是从哪里烧呢？是从四个地方：身、受、心、法，四个地方同时就生起大火。
这个大火有两种的情况：
第一个是造成我们身心世界的无常变化。什么叫无常变化呢？比方说“栋梁椽柱”，就是我们的心识开始躁动不安；而后，“爆声震裂”，我们的色身诸根开始慢慢地趋向衰老。就是若身若心开始进入到一种变化，你已经从年轻的一种精神体力慢慢走上衰老的精神体力。这是第一个，一种不安稳的状态出现了。
第二个更可怕，叫做无常败坏之火。前面是无常变化，这个变化还是缓慢的。而无常败坏之火就是“摧折堕落，墙壁崩倒”。等到一段时间以后，这个火就让我们的色身气断骨离。“摧折堕落”就是断气了、骨头也分开了；乃至“墙壁崩倒”，就是四大地水火风分散，然后骨头也消失掉了，就是这个人完全死亡。
这个火对我们有两种影响：第一个，使令我们的身心莫名其妙就躁动不安。你今天在这里，你也没有生病，也没有怎么样，你就觉得“弟子心不安”！当然，你要平常一天到晚动来动去你也不觉得，但有在打坐的人，一静下来就知道这个环境是动荡的。就是说，我们所处的身心世界不是停止的，它是一个动态的环境。它就像流水一样刹那、刹那地变化，让我们从生到老，最后无常败坏。所以，这个火造成了身心躁动跟寿命短暂，更可怕的就是寿命的短暂。
我们看蕅益大师的传记。蕅益大师对寿命这个问题，到晚年的时候也透出他的无奈。他说：“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功。”他说，我这么努力……诸位！蕅益大师是二十四岁出家，二十五岁开悟，他老人家五十七还是五十八岁往生。从开悟以后开始算好了，他修了三十几年。
我简单讲一个例子。蕅益大师每一次七天的闭关加行，他的佛号都是几百万声的，要持咒都是几十万遍。我估了一下，我们一般修行人的功课，他老人家修七天，我们要修一年。他如此的用功，他都觉得“惑业未断犹坯器，经雨则化弃前功，由此力修念佛行，决欲现生出樊笼”，所以放弃了自力，改修他力摄受的净土法门。
为什么死亡对我们伤害这么大？因为它没办法规划。就是说，我们一个人会老、会病、会变化，这个我们可以理解，我们可以利用年轻的时候多做一点功课，但死亡无法规划。你看很多人，他吃东西很健康，他也不喝酒，也不抽烟，生活很讲究作息，但是他年纪轻轻就得癌症死掉了。你说他这么努力地保养身体，对不起，忽然起火！佛陀就跟你讲这个起火，什么叫忽然？死亡不能规划！这个火什么时候烧掉你，这没办法规划。
所以诸位！我们今天为什么三界如此难修行呢？其实重要因素就是寿命短暂，我们需要一段长时间的修行。就是说，今天它把你丢到台湾，明天把你丢到非洲去，后天再丢到欧洲去……你永远在适应环境，那对我们是非常不利的，这是修行产生中断了。所以这把火的问题还不在于身心的躁动，这个地方我们可以透过拜佛、持咒、念佛来调伏；关键是寿命短暂，这个是我们没办法接受的，它让我们的修行产生了严重的中断。就是我们没办法把前生的修行加起来，一加一不等于二。这个就是火对我们所产生的影响，这是针对死亡。
卯四、明被烧之相
从今生的角度，我们看卯四的“明被烧之相”。当然，死亡，就全部都毁灭了，我们又重新适应一个新的环境。那没有死亡之前呢？看“明被烧之相”。
看经文。
诸鬼神等 扬声大叫
雕鹫诸鸟 鸠盘荼等
周慞惶怖 不能自出
那么在死亡到来之前，这把火是怎么样来伤害修行者？“诸鬼神等，扬声大叫。”这个鬼神，我们前面说过，鬼神、鬼魅都是我见。烦恼跟邪见要生起活动是要有因缘的，没有一个人愿意起烦恼，也没有一个人要随便起邪见。但是当环境不断地刺激你，你老是处在不安稳的环境，你会怎么样？你会产生自我保护。就是本来五蕴是好好的，大家是一种平和的状态，没有“我”，它只是色、受、想、行、识这五个东西；但是当一个人受到重大的刺激伤害的时候，没有安全感的时候，他就把生命分成色、受、想、行、识、我，捏造一个自我概念出来，他要掌控这个五蕴了，就是五蕴的这个我见“扬声大叫”，就开始产生剧烈的活动。
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