吕洞宾就把卢生带到他的房间，拿出一个枕头。他说：“你先在这个枕头上睡下，休息一下。”这个卢生往枕头上一躺，就开始发现了一些事情。他发现他这次考试果然考上了进士。考上进士以后，皇帝就赐给他一个官位，做节度使。唐朝的节度使大概相当于现在的县长、市长这一类。因为他领军有方，平定了当时很多的祸乱，所以皇帝就给他升官，一直升，升到宰相（你要不是皇上的儿子，做到最高大概就是宰相了，作为一个臣子最高就宰相）。他不但做宰相，官位顺利，还娶了一个漂亮的老婆，帮他生了五个儿子。这五个儿子都有战功，每一个都做朝廷的大官。
他活到八十二岁。正当他荣华富贵的时候，有一天突然间生了重病，躺在了病床上。他临死之前生起一念的惊怖，说我不愿意死，我不愿失去我的荣华富贵，这是我今生努力所得！他那一念的惊怖心就让他醒过来了。醒过来才发现，原来是一场梦。这个时候酒店的主人煮那个黄粱，就是小米，小米饭都还没有煮熟，他就把今生的经历看过一遍。后来他就跟吕洞宾学修道了，因为他看清人生，他觉知了。
生命的可怕，不是生命本质，而是你不知道它的真相。我们为什么不知道真相呢？因为我们心中有一个相状在引导我们。你看有些人，他的取相是财富。因为他过去生可能深受贫穷之苦，所以他把这个财富就想得特别的重要。我前生为什么很多理想抱负不能实践？就是没有钱。所以他的取相在金钱。有些人希望得到别人的赞美，博取好的名声；有些人把感情这个相状放在心中……
总之，身为一个凡夫，我们一生经历了很多老病死的折磨，但是我们一点都不害怕。为什么？因为我们心中有一个相状在引导我们。这个相状可能是财富，可能是感情，可能是名声，各有各的相状。这个相状如果不拿掉，不要说成佛了，可能把过去的善根都破坏了。
佛陀出世以后看到了问题的严重性。严重性不是三界起火，而是不觉不知。就是，每一个人都有自己的执着点，自己的攀缘的追求点；然后，为了追求这个东西他什么都不怕，你让他生生世世轮回他都不怕。这个就是人生的盲点。
所以佛陀等于看到了两件事：第一个，佛陀看到了三界起火了；第二个，他也看到了这些小儿子们为了追求快乐而不觉不知，对火是一点都不害怕。这些儿子不害怕，佛陀开始害怕，“起大惊怖”。所以，四圣谛第一件事情，“知苦”！它先训练你，你要看到三界的痛苦。你为什么要离开三界？这个出离心的生起就是知苦。而这些人不知苦！
丑二、舍几用车喻分二：寅一、舍几喻；寅二、用车喻
当然，这样子看到了火、看到了众生不觉不知，对佛陀整个教化众生的布局造成了很大的影响。我们看下一段，丑二的“舍几用车喻”。这个几就是房子里面比较珍贵的家具，就是茶几，这个就是比喻大乘的法门。“舍几用车”就是舍弃大乘法门而用三乘的方便。
寅一、舍几喻分二：卯一、劝门拟宜不得；卯二、诫门拟宜不得
卯一、劝门拟宜不得
我们看经文。
舍利弗！是长者作是思惟：我身手有力，当以衣裓，若以几案，从舍出之。复更思惟：是舍唯有一门，而复陿小。诸子幼稚，未有所识，恋着戏处，或当堕落，为火所烧。
作为一个佛陀，他有无量的功德，他当然希望把所有的功德都给儿子，作为父亲不可能把珍宝藏着不给儿子的。所以，他本来是希望能够透过华严的教法，让诸子们直接承受大乘的功德。他是有这样的一个拟宜，就是他有这样的构想，后来却发觉行不通。我们看这个过程是怎么回事。
舍利弗！这个长者他看到了前面两件事：第一个，三界起火了；第二个，这些儿子不觉不知而乐着嬉戏。他说，我可不是一般人，“我身手有力”！这个“身”指的佛陀的三昧神通力。佛陀断德圆满，佛陀的身体是断德，他有神通力。这个“手”，双手是佛陀的智慧力，是指佛陀的智德。佛陀度化众生，要么用神通，要么用说法，这两种情况。这两种对佛陀来说都是非常有力量的，都是佛陀的专长。
那么，我应该用神通力跟三昧力，或者以衣裓（衣裓就是古代印度盛花的器具，就像是一个布），用这个布把三个儿子给抱出去。或者用茶几，用几案。这个几就是小桌子，有四只脚的叫做几。这个比喻佛陀的四无所畏。佛陀入了甚深法性三昧，“诸法从本来，常自寂灭相”，火就变成不是火。就是佛陀用茶几，把小孩子放在茶几上，把他带出去。或者是案，案就是大桌子，它不是四个脚，它有很多脚，就是佛陀的十力。用四无所畏跟十力的功德力，把小孩子放在这个几或者案上，把他带出去。
后来他又想想，这件事行不通。为什么呢？这个火宅就一个小门，这个门很小，就是这个真理那么的微妙难知。这个我空的真理这么微妙难知，而这个小孩子心态不改变，又贪恋五欲的快乐，心中有一个执着的影像。这个影像不拿掉，你把他放在衣裓包起来、放在茶几上带走，他的心里面跟这个法不相应，他“恋着戏处，或当堕落，为火所烧”。就是，我可以用一个布把他包住，用茶几把他带出去，但他对我的布、对我的茶几没有信心，心中想的是他的世间的快乐的影像，这么一弄，可能在过程当中就堕落，为火所烧。
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