“又见菩萨，离诸戏笑。”菩萨，尤其净土宗人，到了晚年的时候要做三件事：第一个，离开一切的游戏。会让自己散乱放逸的境界，都要放弃；第二个，远离愚痴的眷属。这个人的思想就是追求五欲快乐的，你就不能跟他在一起了，因为两个人不同见，不同行；第三个，亲近智者。亲近有智慧的善知识、同参道友。干什么呢？“一心除乱，摄念山林”，好好专注在心中所修的法门，安住在寂静的处所，“亿千万岁，以求佛道”。
所以我们讲，菩萨道是三阶段：第一个阶段是安忍的学习；第二个是以菩提心来历练，忏悔业障，积集资粮；最后一段也是回归到收尾，生命的收尾，这一段对净土宗更重要。最后的五年，你的收心收得好不好，就直接影响你往生的正念。
癸六、问施
或见菩萨 肴膳饮食
百种汤药 施佛及僧
名衣上服 价值千万
或无价衣 施佛及僧
千万亿种 栴檀宝舍
众妙卧具 施佛及僧
清净园林 华果茂盛
流泉浴池 施佛及僧
如是等施 种种微妙
欢喜无厌 求无上道
前面的布施是面对一般的凡夫众生，这边的布施是菩萨去供养三宝。供养三宝就比较讲究了，我们看他布施的情况。先看所施的物品，再看能施的心态。
所施的物品有四段：
“或见菩萨”，他以“肴膳饮食”——这个肴膳就是煮过的熟食，或者以种种的汤药，就是医药、医疗用品，来施佛及僧，供养三宝；或者以贵重的衣服，价值千万，或者是有难得稀有的衣物来供佛及僧；或者以千万亿种的栴檀宝舍，一种珍贵的栴檀木或者七宝所做的房舍，种种美好的卧具，施佛及僧；或者以清净的园林，这当中有很多的茂盛的花果，或者有很多的流泉浴池来施佛及僧。就有四种所缘境。那么他布施的心态呢？“如是等施”，种种殊胜的微妙的资具，他内心是欢喜，而且是无厌，来求无上道。
那么这个地方的重点，为什么菩萨要供养三宝呢？你看，我们初一十五要上供，就是跟三宝结缘。因为你未来的善根的启发，你要靠三宝。因为你一个凡位的菩萨，经过流转以后，基本上是有隔阴之迷的，必须有三宝的住世，才能够把你过去的善根启动起来，让你能够相续。如果你不跟三宝结缘，那就没有东西可以启发你了，你的善根就没办法启发了。
所以，在古德解释里面，对三宝的布施，它强调一种增上意乐。这个地方有六种法：
第一个是广大，就是所缘境广大。比方说我们讲到这个肴膳、饮食、衣服、卧具、房舍等等，都要广大的所缘境，第一个；第二个，善好。这些东西要是一个美妙的殊胜的资具；第三个，欢喜。这个地方有欢喜、无厌；第四个，无厌，心中没有厌足，永远觉得不够；第五个，念恩，你心存感恩；第六个，清净，不求回报，安住菩提心。当然，你不求回报，那真如就回报你了，就这个概念。一个人无所得，其实你会得到更多的东西。这个是对三宝的布施。
癸七、问慧
或有菩萨 说寂灭法
种种教诏 无数众生
或见菩萨 观诸法性
无有二相 犹如虚空
又见佛子 心无所着
以此妙慧 求无上道
古德说，这段经文是前面十五个问的最后总结。菩萨做了这么多，其实就是成就三种智慧：一个是后得智，一个是根本智，一个是加行智。
第一个，后得智，就是菩萨的善巧。
“或有菩萨，说寂灭法。”我们对于已经善根成熟的菩萨，就不是教他修人天乘了（造善成就安乐果报而已），要跟他讲到一种出世的解脱之法。那么出世的解脱之法，怎么办呢？种种方便的教诲，来度化广大的众生。
“说寂灭法”，有两种寂灭法。我们前面也说过了，一个人放不下，有两种情况：
有的人放不下子女，放不下家庭，结果他往生产生障碍。面对这样的众生，你怎么办呢？如果他放不下，这当中有很严重的贪爱，那你要下重药。要讲无常，无常故苦、苦即无我，就是带有苦谛的空性，就是灭色取空，断灭性的空。因为这个人他有贪爱，所以你要用苦谛来对治他。
有些人他放不下，只是来自于责任感。他其实对子女没有贪爱，他是责任感而已。这个时候，我们可以直接讲缘起性空，就是“因缘和合，虚妄有生；因缘别离，虚妄名灭”。人生就是因缘的开合，你其实得不到什么东西。人生只有过程，没有结果。
他这种执着是来自于贪爱，还是来自于责任感，你先判断。所谓“种种教诏”，你要通过判断，然后再跟他讲寂灭法。这是第一个。
第二个，根本智。
度化众生以后回到佛堂，我们怎么办呢？“或见菩萨，观诸法性，无有二相，犹如虚空。”我们自己修止观的时候，是“观诸法性，无有二相”。这个法性就是二空真如。其实，我们自己在空性跟缘起当中要抓到一个平衡点，性空不碍缘起、缘起不碍性空，它是没有对立的。就像虚空，它本身没有相状，但是它能够包容一切的相状。就是，菩萨对于真空跟妙有，你要想办法抓到平衡点，这是你的根本智。
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