戊二、偈颂 分二
这以下把前面的此土、他土六瑞作一个重颂。重颂分两科，第一个看重颂的发问。发问当中也是分两科，先看此土六瑞。
己一、颂上问
庚一、问此土六瑞
于是弥勒菩萨欲重宣此义，以偈问曰：
文殊师利 导师何故
眉间白毫 大光普照
雨曼陀罗 曼殊沙华
栴檀香风 悦可众心
以是因缘 地皆严净
而此世界 六种震动
时四部众 咸皆欢喜
身意快然 得未曾有
当然，重颂跟长行它们各有开合。我们看重颂是怎么说的。
“文殊师利”，弥勒菩萨就请求文殊师利菩萨说，“导师”，就是释迦牟尼佛，为什么在说法入定以后从眉间放光，这个光明普照东方万八千国土，而且现出十法界的因缘果报？当时雨天曼陀罗花、曼殊沙花，而且空中充满了栴檀香气，大众内心突然间产生一种莫名的欢喜跟舒适。在这个因缘之下，大地变成了清净庄严，而且世界六种震动。四众弟子咸皆欢喜，身意快然，而且是得未曾有，是发自内心的快乐。表示一种功德即将成就。
这个地方明显地有两种情况。我们看长行跟重颂，重颂里面少了说法跟入定，多了栴檀香气跟地皆庄严。没关系，我们可以开合。我们看看长行、看看重颂，把它合起来就清楚了。蕅益大师解释说，这个说法、入定，其实“导师” 这两个字代表佛陀，这里面的当机众是佛陀，所以这个佛陀就代表了说法、入定，也是可以。
庚二、问他土六瑞 分六
辛一、问六趣众生
眉间光明 照于东方
万八千土 皆如金色
从阿鼻狱 上至有顶
诸世界中 六道众生
生死所趣 善恶业缘
受报好丑 于此悉见
前面的“此土六瑞”，是扣着一念的清净心。就是清净心即将显现，生命即将改变，所以出现了种种瑞相。这以下讲到了十如是，众生在清净心里面有不同的相状的操作：有布施持戒的相状，所以现出人天快乐；有杀盗淫妄的相状的活动在心性里面跑过一次，就出现了三恶道的果报。就所谓的“眉间光明，照于东方”，就是一念心性从东方启动以后，六根六尘六识就开始活动了。在整个大地清净的金色当中，下自阿鼻地狱上至色究竟天，在整个世界里面的“六道众生，生死所趣”，这个“趣”就是生死的果报，它趣向的果报。第二个， “善恶业缘”，就是生死的业因，它所造的业因。在这当中，果报的好丑都在里面，在一念心性显现。
这个地方意思就是说，所有六道凡夫的果报都是从光明里面变现出来。也就是说，诸位！一念心性是清净本然而循业发现。其实，快乐，是我们自己造了一种善业以后，在心性里面经过十法界的十如是的运转；这个善业在心性透过十法界的运转以后，我们的心性出现快乐，让我们自己受用。三恶道是因为我们一念心性迷惑了，我们一念心性出现了杀盗淫妄的业力的如是相、性、体、力、作的运转。所以一念心性全体不变、全体随缘，现出了三恶道的果报让我们自己受用。所以结论：妙因妙果不离一心。整个生命，因地是一念心性，果报也是心性变现、自己受用，是这样子的一个情况。所以它整个关键点就在一念心性。
辛二、问见诸佛及闻佛法
当然，众生法界出现以后，就有佛陀的说法了。我们往下看，问见诸佛。
又睹诸佛 圣主师子
演说经典 微妙第一
其声清净 出柔软音
教诸菩萨 无数亿万
梵音深妙 令人乐闻
各于世界 讲说正法
种种因缘 以无量喻
照明佛法 开悟众生
佛陀先现六道众生的相状，现完以后，当然就因为有众生才有佛陀的出世，就招感出佛陀的出世。佛陀出世是怎么个情况呢？“又睹诸佛，圣主师子”，佛陀就出世说法。佛陀第一个说的法是什么呢？微妙第一，就是《华严经》了。佛陀先讲这个殊胜广大的圆顿教，就是《华严经》，是微妙第一。
当然，你也可以说《法华经》是微妙第一。是这样：如果你是圣人，《华严经》对你来说是微妙第一，因为你不需要《法华经》的破障，你不用在这边修理观了，你直接修事修就可以了。那么如果是凡夫，那《华严经》对我们不契机了，我们只能随喜赞叹。对凡夫来说，微妙第一就是《法华经》了。是这个概念。
那么《华严经》是怎么回事呢？“其声清净，出柔软音”，就是说这个义理是没有过失的。什么叫没有过失呢？就是偏空、着有都有过失，而它是一种中道的实相，所以远离空有的过失。而且“出柔软音”，它远离空有的对立，它是一真法界，而且是单独教菩萨的成佛法门，来教导无数亿万的菩萨。其中的义理深妙不可思议，可以说“令人乐闻”，对大乘菩萨来说是契理契机了。 “各于世界，讲说正法”，《华严经》是在七处九会，在这么多的地方来讲说。佛陀以种种的因缘，过去自己行菩萨道的经验，或者用种种的譬喻，用种种的法说，来发明大乘的第一义谛，开悟这些根熟菩萨，使令他们积极地成就波罗蜜，不断地增上。这个地方是佛陀的说法，这等于是重颂了。佛陀先现报身来度化圣位菩萨。
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