什么是性呢？隐藏在内的叫做性。这个性就是思想。有四种思想：三恶道叫增上恶念，三善道是增上善念，二乘叫出离心，佛菩萨是菩提心。就这四种相状就配四种性。
什么是体呢？相跟性合起来就是一个五蕴的自体。如果是三恶道，那就是一个摧折身心的五蕴。摧折就是很痛苦了，刀山油锅了。如果是三善道就是“升出色心”，就是安乐的身心。如果二乘人的身心世界呢？叫做素法身。素就是空空荡荡，很寂静，但是什么都没有。没有庄严，就是素法身。佛陀的法身叫无极妙法身，一念的清净心、无量的功德庄严，叫做妙法身。
这个相、性、体，就有这个力。力，就是有它潜在的功能，还没有表现出来叫做“力”。
表现出来叫做“作”。遇到因缘以后，它这种善恶的功能显现出来种种身口意的造作，叫做作。潜在的种子叫做力。
那么，造作以后，就成就一个因种。这个因种可能是三恶道的因种，也可能是三善道的因种，也可能是一个二乘的因种，也可能是佛菩萨的因种。
这个种子遇到种种的环境的熏习的增长，就有种助缘，最后变成果跟报。
这个果是偏重思想，叫等流果。比方说你以前如果是烦恼很重，某种程度你过去生刚从三恶道出来；要是有些人比较善良，他就是从三善道出来；那你一个人喜欢寂静，你过去生就算没有出家，你也应该修过出离法。你看有些人他一出生菩提心就很强，他前生受过菩萨戒的，听过《法华经》，所以他有那个等流的果，等流习气。
第二个，有他的报。这个是果报的受用，他有快乐、痛苦果报的受用。
最后是本末究竟等。这个本就是最初的相，末就是最后的报，是平等地安住一念心。
诸位！这个是《法华经》特别的地方。我们一般的因果的修证是向外，从因缘所生法去修因证果。这个是远路。《法华经》不是。注意啊！一个人改变因果的捷径——从内心改变！你只要能够启动佛法界的如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因缘果报，就可以了。
当然，关键在相状。因为如是性，这个心是不可捉摸的。我们现在是借相修心，我们要借悲智双运的相状来启发我们的菩提心；我们通过涅盘寂静的相状启发我们的出离心。
你看《法华经》，到最后你说，欸，我去哪里去找悲智双运？我看每一个人都不是悲智双运！要诵经啊！你在凡夫法界很难找到佛的法界的相状。所以，读了《法华经》这种大乘经典以后，那你要多多读诵经典了，就是借佛菩萨的这种功德相来启动我们的如是性、如是体、如是力、作、因、缘、果、报。
这个观念我们再把它强调一下。本经的正修，一心三观。开显佛慧就是一心三观的智慧。
一心三观的智慧有三段。我们先看第一段的“总标法义”。为什么要一心三观呢？先看第一个。
一、总标法义。
慧思禅师云：心性自清净，诸法唯一心。此心即众生，此心菩萨佛。生死亦是心，涅盘亦是心。一心而作二，二还无二相。
——《大乘止观法门》——
慧思禅师说：“心性自清净，诸法唯一心。”我们要修行，前面说过，要把因果的法则拉到一念心性，这才是捷径。不能从因缘所生法去修因证果，这样子就糟糕了。
心性有本体跟作用。本体就是当体即空，就是本来清净；但是当我们起作用的时候，就落入十法界十如是，就有很多的理具事造。当它起作用的时候，“此心即众生，此心菩萨佛”。当我们迷惑的时候，我们违背我们的清净本性，叫做背觉合尘。这个时候我们启动的是众生法界的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报；如果我们回光返照我们一念心本自清净、本自具足，叫做背尘合觉，那我们启动的是佛菩萨的如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报。所以，生死是它，涅盘也是它。一心，因为迷悟的因缘而开出了染净的因果；但是当它回归到本体的时候，还是清净本然，周遍法界，本自具足。也就是说，心性是最公平的。你怎么操作它，它就现什么给你受用。当我们离心性越远的时候，就是你这个人离家出走越远，你就越堕落了。
所以，佛法看一个人好坏，如果你还在说这个人修多少善业，那表明你还是一个初学者。真正入大乘法门的人，他只要问你一句话，他看你的讲话离心性有多远，就是古人讲的“道一句”！如果你都是心外求法，那你这个人有福报也没什么用，都是魔业。这个福报为什么没有用呢？因为福报只会让你放逸而已。一个迷惑的人，福报越大越危险。福报不见得是好事，看你怎么用。用得好，你借假修真，用福报力来成就功德；弄得不好，你在福报中迷失自己，那你造的业是非常可怕的。所以，一个人的成败，从观心的角度，就是看你离心性有多近。也就是说，从这个乞丐离家有多近（他的观照力有多强），就看得出来这个人成佛的时间还有多久。所以观心是关键。
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