这就是今古两学派的核心矛盾，自从李固死后马融独大，或是因为可怜今学凋零，或是因为不屑于落井下石免得弱势一方难堪，大家从来都不会拿出来明说，然而冲突的最终焦点就在这里。
如何回答有两种答案，刘琰明白司马防期待得到哪一种答案，可憋了满头是汗就是无法说出“正确“答案，不但无法说出口还怕得要死，不是怕肉体去死，死亡兴许是解脱。
当一个人纠结于利益，是坚持信仰或是屈服现实，灵魂深处两种执念激烈碰撞，相比于肉体毁灭精神上的冲击更让她惶恐。
良久竹帘之后传出声音：“夫家之征田赋如今租矣，夫布者如今算在九赋中。”
这是一个典型中庸方式的回答，既不是坚持信仰，也不属于屈服现实，是一个可以被所有人接受的答案。
现实情况是人早已被作为资源使用，不但从九赋中寻找到夫家之征的依据，还把其他税费也算进正常赋税中。
《周礼》将九赋归为收敛财贿，分邦中税，四郊税等等。一个饼子从农民收获开始计算，农民碾成粉收一次，农民制作贩卖再收一次。
等同于现代流转税，任何商品只要出现权属转移就需要收税。这是大势所趋，税收种类只会逐渐变得繁杂，社会财富人口逐渐增加，管理结构也在不断庞大臃肿，统治者为了增进实力，应对内部和外部的激烈竞争必须如此行事。
熏香荧光被灰白覆盖，分不出是袅袅青烟发出淡淡幽香，还是沁人幽香引动青烟飘散，一阵恍惚思维好似被引导，狠狠晃动脑袋稍微清醒一些。
刘琰想起刚才话语，扭头看相竹帘，眼中立刻有朦胧一片，趁着思绪还算清晰，快速开口说道：“闾师职云凡任民，任农以耕事。贡九谷下至任虞，凡八贡不到九赋。下言凡无职者出夫布。”
闾师是《周礼》中归属九赋的官，主要管理邦中和四郊税。分八种：农民缴纳粮食，植树缴纳资材，工匠缴纳器物，商人缴纳货贿，畜牧缴纳鸟兽，妇女缴纳布帛，山林缴纳奇货，河湖缴纳水产。
如刚才幕后那人所说，夫家之征出自九赋，可《周礼》记载九赋只有八种，第九种的根据从哪里来？
幕后传来轻叹：“读《天官，冢宰》无职在九赋中。今此不言其余，独言此者，此官掌敛赋，嫌无职者不审出算，故言而。”
九赋确实没写，但是《周礼天官》中明确有写，包括关市，邦中，四郊，家削，邦甸，邦县，邦都，山泽，币余等一共九种。
冢宰白纸黑字写着赋税就是九种，闾师却写了八种，就是因为闾师认为“无职者”对社会没有贡献，只会增加混乱，不算人没资格写进去。
你说我强词夺理也好，胡搅蛮缠也罢，人家用了今学方式通篇对照、往来印证，书上白纸黑字写着，我解释了少一种的原因，你反驳当然可以，几十年了双方就在较这个真儿。不反驳就意味着承认对方所言，无职者不算人，人也不算是人跟猪狗牛马一样都是物品。
刘琰嘴角微动以手锄地，豆大汗珠跌落，不敢想不敢说，心底里惧怕难以预计的伤害，恐惧失去拥有的一切。
不知道什么时候，司马防来到眼前，熏香晃动青烟缭绕，刘琰眼眸受到引动，目光跟随斑驳香火忽左忽右。
烟火在脑海中聚散，耳畔传来低吟：“《论语》评，乐尔不淫，哀而不伤。《注》云哀世夫妇不得此人，不为减伤其爱。《诗笺》哀为衷，此以哀为意。”
当世大儒郑玄曾给《论语》和《毛诗》作注解，对乐而不淫，哀而不伤一段中的哀字有两种不同解释，《论语》注解中说就是哀字代表哀恸，《毛诗》注解却说是衷字的误传。
哀字发于人性，衷字注重道德，依哀字延伸解释这句话，可以说成喜欢美色却不强求；而衷字则拔高一层，不是喜欢美色而是中意贤良。
郑玄讲究中庸之道，做什么都习惯和稀泥，专门对自己的两种不同注解做过解释，他说两种讲法自古就有，我只是搬运工因此不作判断，分歧留给后人好了。
郑玄是古派宗师，他的中庸之道很受追捧，今学则大不相同，坚信对错必须有个答案，今后证明你是对的我再认错，在此之前，人性大于天，谁问都是哀字，那个衷字是写错了。
你要说哀字才是写错了今学也不介意，他提倡自由，你爱信哪个就是哪个，想辩论就来，你能开宗立派还能自圆其说才叫有本事。
然而此刻刘琰已经无法回答了，心中满是混沌什么都想不起来。
“人间行久，义或宜然。故不复定，以遗后说。”司马防托起刘琰下颚，两人距离极近，深邃与迷茫相对，诱惑同恐惧夹杂。
“人间行久，义或宜然。故不复定，以遗后说。”刘琰轻声追随。
“放荡或是不羁？”司马防声音很轻，传到刘琰脑海中每一个音节都如同洪钟大吕，音节撞击一次识海便少一份坚定，最后一个字音落下，刘琰眼中再无光泽，贪婪欲念无法抑制，毫不犹豫尖叫一声：“放荡。”
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