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紫东旭日升

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第39章 如是观

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佛教“如是观”的深邃义理阐释

在浩渺无垠的佛教思想海洋中,“如是观”宛如一座闪耀着智慧光芒的灯塔,为修行者照亮了洞察世事真相、解脱心灵桎梏的道路。这一概念贯穿于众多佛教经典与教义传承之中,其内涵丰富而深刻,蕴含着独特的认识论、修行方法与精神境界,对佛教修行者乃至整个佛教文化体系都具有至关重要的意义。

一、“如是观”的文字溯源与早期意涵

“如是观”一词最早可追溯至佛教经典的汉译文本。在梵文原典中,其对应着特定的词汇与表达,经古代译经师的精湛翻译,转化为具有东方文化韵味且精准传达佛意的“如是观”三字。从字面来看,“如是”即表示“如此这般”“像这样”,强调一种对事物本然状态的如实认知;“观”则蕴含着观察、观照、洞察之意,意味着修行者需以特定的心境与智慧视角去审视事物。

在早期佛教经典中,如《阿含经》系列,“如是观”便已初现端倪,彼时它主要引导修行者对身心现象、世间因果法则进行如实的观察与思考。例如,对于五蕴(色、受、想、行、识)的认知,修行者需以“如是观”的方式,清晰地洞察到它们的无常、苦、空、无我的本质特征,而非被其表面的恒常与实有假象所迷惑。这种对身心现象的朴素而直接的观照,构成了“如是观”的基础意涵,为后续佛教各宗派进一步拓展与深化其内涵奠定了基石。

二、“如是观”在不同佛教宗派中的多元阐释

(一)空宗:“空性如是观”

中观学派作为空宗的代表,对“如是观”有着深刻而独特的见解。在其核心经典《中论》中,龙树菩萨以“八不中道”等精妙理论阐述了“如是观”的空性内涵。他指出,事物的实相既非生亦非灭、既非一亦非异、既非来亦非去、既非有亦非无,修行者应远离一切边见与戏论,以“如是”之心去直观事物的空性本质。

例如,在观察世间万物的生灭现象时,常人往往执着于事物有一个真实的生起与灭去的过程,但从空性“如是观”的角度来看,所谓的生灭不过是因缘和合下的虚幻显现,并无一个独立、永恒不变的实体在其中生灭。就像水中月、镜中花,看似存在,实则无有自性。这种对空性的深刻“如是观”,并非是一种虚无主义的否定,而是在超越世俗二元对立认知的基础上,揭示事物的真实面目,帮助修行者摆脱对事物的错误执着,证得涅盘寂静的解脱境界。

(二)有宗:“唯识如是观”

瑜伽行派(有宗)则从唯识学的角度对“如是观”进行了别样的诠释。在《成唯识论》等经典中,“如是观”侧重于对心识变现万物这一真相的洞察。该派认为,世间万象皆为阿赖耶识种子所现行,外境并非真实的客观存在,而是由心识所幻现的影像。

修行者通过“如是观”,能够深入观照到这一心识运作的机制,即根、境、识三者相互作用产生种种妄见与执着的过程。例如,在日常生活中,我们所感知到的山河大地、人物情境等,实际上都是心识的投影,当修行者以“如是观”的方法进行内省与觉照时,便能逐渐识破这一虚妄的认知模式,转识成智,实现从凡夫的遍计所执性向圆成实性的转变,以纯净的智慧心去如实观照世间的真相,即心识所呈现的种种现象虽有其假有的存在形式,但在本质上皆不离于心识的虚妄分别,从而超越对虚幻外境的贪嗔痴等烦恼,回归到心识的清净本然状态。

(三)禅宗:“心性如是观”

禅宗以其简洁明快、直指人心的风格,赋予了“如是观”更为灵动鲜活的内涵。禅宗强调“即心即佛”“见性成佛”,其“如是观”着重于对心性本然状态的当下体认与直观感悟。

在禅宗的诸多公案与语录中,如“赵州狗子”“丹霞烧佛”等典故,皆体现了一种超越言语思维、直抵心性实相的“如是观”。修行者不依赖于繁琐的经教文字与思辨推理,而是在日常生活的行住坐卧、砍柴担水等平凡事中,以一颗平常心去“如是”地观照自心的起心动念、情绪感受以及周围的一切事物。当修行者能够在一念之间回光返照,识得自心的本来面目时,便实现了禅宗的“如是观”,此时的心境犹如虚空,能包容万象却不被万象所碍,达到一种自在解脱、超越有无的精神境界,即所谓的“明心见性”,体悟到心性的如如不动、本自具足的特性,从而在当下的生活中展现出佛性的光辉与智慧的妙用。

三、“如是观”在佛教修行实践中的具体运用

(一)日常行持中的“如是观”

在日常生活的点滴琐事中,佛教修行者运用“如是观”来培养正念与定力,提升心灵的品质。例如,在饮食时,修行者会“如是”地觉察食物的颜色、气味、口感以及咀嚼吞咽的过程,不被贪食或厌食的情绪所左右,而是将饮食作为一种滋养色身、修习禅定的机会,以平和、感恩的心态对待每一餐饭,从而在简单的饮食行为中培养专注力与对当下的觉察力,避免心随境转,陷入妄念纷飞的状态。

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