还有中国传统的古人流传下来的十大智慧箴言警句，例如
大智若愚
“大智若愚”出自《道德经》：“大智若愚，大巧若拙。”宋代苏轼在《贺欧阳少帅致仕启》里也说过：“大勇若怯，大智若愚。”
“大智若愚”的意思是才智很高而不露锋芒，表面上看好像愚笨。同样意思的还有大巧若拙。“若愚”，已进入理悟之境；但要大彻大悟，还需要“守愚”，“守”就是修行，也就是功夫。
战国末期秦国大将王翦奉命出征。出发前他向秦王请求赐给良田房屋。
秦王说：“将军放心出征，何必担心呢？”王翦说：“做大王的将军，有功最终也得不到封侯，所以趁此机会，斗胆请求大王赐给我田园，作为我子孙后代的家业。”
秦王大笑，答应了王翦的要求。
王翦到了潼关，又派使者回朝请求良田，秦王倒是爽快地应允了。王翦手下心腹劝告王翦，不可如此贪婪，惹怒大王。
王翦不动声色地支开左右，这才对手下心腹坦诚相告：“我并非贪婪之人，因秦王多疑，现在他把全国的部队交给我一人指挥，心中必有不安。所以我多求赏赐田产，名为子孙计，实为安秦王之心。这样他就不会怀疑我有造反之心了。”
厚积薄发，以柔克刚
厚积薄发源于“君子厚积而薄发”一句。意思是经过长时间有准备的积累即将大有可为，施展作为。苏轼尝在《稼说送张琥》中说：“博观而约取，厚积而薄发，吾告子止于此矣。”
做学问、做事业都是极艰难之事，需要长时间的准备、积累，等待时机，还要经受失败、挫折的一次次的打击，所以没有充分的积累，贸然妄动，结果只能是失败。
王国维在《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。’此第三境也。”
第一境界就是要遍览天下事物，所谓“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，这就是要“厚”；
第二境界就是要深入钻研事物之理，所谓“仰之弥高，钻之弥坚”，这就是要“积”；
只有“厚积”了才会有第三境界的“蓦然回首”，即“薄发”。
以柔克刚的态度是用柔软的去克制刚强的，暗合道家主张的学说，顺其自然，万物相生相克，刚劲的东西不一定要用更刚劲的征服，有时最柔软的事物才恰恰是它的弱点。
海纳百川，包容涵藏
“海纳百川”出自晋?袁宏《三国名臣序赞》：“形器不存，方寸海纳。”李周翰注：“方寸之心，如海之纳百川也，言其包含广也。”意指大海可以容得下成百上千条江河之水。
海纳百川有容乃大，就是说要豁达大度、胸怀宽阔，这也是一个人有修养的表现。
人们都把那些具有像大海一样广阔胸怀的人看做是可敬的人。四川大学以 “海纳百川，有容乃大”作为校训。
大的文明体系都是包容、融合众多子文明形成的。
中华文明的初期的“诸夏”与“夷狄”，农业文明不停受到北方游牧民族的冲击、碰撞、融合，后来佛教传入，古印度文明的一部分逐渐融入中华文明；
西方文明本就是两希文明，即古希腊文明和古希伯来文明的结晶，融合了古希腊的理性、科学精神、民主传统，犹太宗教，还有古罗马的法治传统。
这两大文明之所以大，并对世界产生了重大影响，正是因为它们“海纳百川”。
涵养心性，诚敬存之
道家的涵养心性，是一种返璞归真的态度，其目的就是要通过自身的修行，使生命返复到始初的状态。因为人原初的本性是淳朴和纯真的，是近于“道”的本性的。
所以人们常说儿童天真无邪。但由于随着年龄的增长，思虑欲念不断萌生，再加上社会环境的不同影响和情色财货的诱惑，不断地消耗掉人原有的生命元真，也蒙迷了原有的纯朴天性，若进一步嗜欲无止，将严重损害自己心性和生命健康，从此背道而驰。
儒家在涵养心性方面下功夫，用诚用敬，宋代大儒程颐说：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也，识得此理，以诚敬存之而己。”
“体仁”就不是一个纯思辨的问题了，需要“践履”，需要“在事上打磨”，也就是要实践，途径就是“存诚”和“居敬”。
存诚，就是对事物长期永恒的激情，居敬则是对事物要有发自内心的敬畏，激情和敬畏结合，才能有学习钻研的动力，以这样的精神，才能格万物而知天理。
对待事情浅尝辄止，敷衍了事，是一生碌碌无为的行为表现，瞄准应该达到的目标，然后借助实实在在的路径，一步一个脚印的往前走，并且对过程存诚存敬，踏踏实实做人，认认真真做事，不冒进，不退缩，并且又不失激情。
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