高昌国的春天，也是杏花遍地开，。一到春天，这里有专门养蜜蜂的农户，高昌国的蜂蜜，远近闻名。这天，金有妙在觉明院设了蜂蜜宴，请了上师般伽弥陀讲了一天的法。
般伽弥陀讲道：“心与物相的关系，这都是‘我认为’而已。世人所说心，皆是我的心，并非菩提妙心。若是我的心，言说心外无物，此言毕竟有漏。何以故？即说心外无物者，是心外有境有界而无物，还是心外无境无界自无物？”。
金有妙说道：“自然我心外有界喽”。般伽弥陀说道“若是这样，你不见物不代表别人不见，怎能无物？”。
金有妙说道：“那就是我心外无境自无物，物境就是我的心”。般伽弥陀说道：若是这样，你见物即见心，见心即见你，发见者又是自己，既然自己见自己，何说心外者？故知，一切存在都是自己这个整体，圆满无漏，谈内外之别就有漏。此整体常在，怎么能说无物？若不常在，今问者何？”。
金有妙说道：“我如是思维可否？此整体虽常在，不能名物者，故说无物”。般伽弥陀答道：“即说心外无境者，你见花时，花就是心，你即名花，即名你心，心即你，这与你说的自己不能名物者矛盾。若你要说，我见一切即见己，非见物，那你直接说“我即一切，一切即我。不管此一能不能名物，但它不是不存在，即存在，又何以说无”。
金有妙问道：“我即一切，一切即我，这个我是不是如来真如道体法身？般伽弥陀说道：“是的，即说见相非相，即见如来，此佛究竟义。这里强调见，即见，怎么能无物？此物就是如来，不能说无物”。
金有妙说道：“我无见就无物，即说心外无物难道不可以？
般伽弥陀说道：“如体道本，觉明之性常在，何能做到不见？就是舍弃六根，妙明不失啊。故说，无有不见，是名不见，见与不见，皆能明其是见或者不见”。
金有妙说道：“我明白了，道恒存常在，觉明性然。即说无物，那么物体不能常在就不是道了，既然物体不是道，怎么会有物体，难道根本外还有个根本？是故圣人典籍不以内外立言，言必真。以内外立言，言必悖”。
般伽弥陀说道：“是的，至于以我的心，而立的心学，它的作用在于力。比如业力和愿力，业力是苦难轮转的关键，愿力是悟道的阶梯。此心力，能导世间善恶，是人间善恶的根本。善心导善行，恶念导恶行。有施有受一切平地皆是心，无施无受即无心。有物无物，非此心立，是心物无别，恒真是一”。
冯妙元问道：“诸佛国土在哪里？又极乐世界在哪里呢？即说我心即如来定地，那么这样的地方，我又如何寻找呢？”。
般伽弥陀说道：“诸佛国世界以及阿弥陀佛极乐世界，只是觉明道体存在的不同表达，是名世界，非是世界。如本道体，存在恒真唯一，此净妙明体，如金刚不坏，清净不染，为一切幻存之根本，故名金刚明王，有觉之性，性觉妙明，明成空地水火风见识七大而缘聚种种相，名如来藏。妙觉如来，实我真性”。
般伽弥陀继续说道：“若说界相，依空而立，空成大觉中，大觉者，取众生本觉一体唯一之义，故不会超此虚空，另有空外。如若不然，则成两觉，名佛功德，则成两佛，观世间人，可有两觉者？所以要明白，一切世界，虚空本同，无有二异，离开这个现在空间，不会另有一个空间，若有人说另有空间佛国，皆是虚妄相想”。
般伽弥陀继续说道：“佛说世界，即非世界，是名世界，佛说诸佛国土，即非国土，是名国土。一切名者，皆为如来妙本。比如人类生命相续，人类国土世界执持相续。畜生生命相续，畜生国土世界执持相续。然此二者世界，本同是一。佛说诸佛国土，亦复如是，恒河沙数佛国世界，实为一世界，因众生心念，测度有别，执持有别，即说生住诸十方佛国世界”。
般伽弥陀继续说道：“一切诸佛菩萨，不管报地何等国土世界，执心不起，就如同坐家中净土。就会像白云不会失去天空一样自由，明白真我佛性不来不去，而得大自在。即名得如来本定，即得无生法忍”。
般伽弥陀继续说道：“故说，诸佛国世界在如来妙本中，发愿即成，若有一众生承接诸佛菩萨愿心，则一同往住，依此佛菩萨威力，自证清净，得无生忍，入如来定，归无上道”。
般伽弥陀继续说道：“若有人得闻阿弥陀佛名号，且承信愿住行，一心念佛名号者，往生报地可入阿弥陀佛国土世界。然而，要说净土，寂乐世界，非在空间内，亦非空间外，当下明白即是，要不明白，觅于三界亦不可得，更不可能超此三界，更有界立，一切诸佛国诸佛菩萨于如来定中，观三界如同空花，此无上菩提唯一恒真自在，与道学即名“道”者，唯一恒真自在。法虽然有差别，了我之真相没有差别，凡依道法求道的人，亦与十方圣人同住诸彼圣国世界。因为一切皆在妙本如是和道法自然中”。
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