因为露水，下午还是不能下地干活，他们都来到讲经室，听金有妙继续讲道德经。
金有妙说道：“第二十一章：孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象﹔恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精﹔其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉。以此。
这里的意思是说，从一个点变化出千万的这种功德，都是遵循道的规律的。道这个东西，即有即无，这里的恍就是瞬间清晰，惚就是不能清晰，故说即有即无。从清晰到不清晰，这其中有象不会消失。从不清晰到清晰，这其中有物可以呈现。
这段话告诉我们，我们平时的见闻觉知的对象消失后，会有像种子一样的障碍象留在道中，这个种子象也会变成物体清晰起来。
从深远入昏暗，这其中有最纯粹的本质，这个本质甚是真切，它有如同信用一般守诚的功用，或者说，从不让人失望的功用，当用当有，即用即来。(这里主要描述了道，性明但不可追寻，明性湛然真常，即用即有的特点)。
从古到今天，它从来没有消失，可以叫它“不去”，来运作万物的兴衰变化。所以说，我是怎么知道万物兴衰变化的来龙去脉的呢，就是因为道啊”。
冯妙元听了，说道“照这么说，我们的所见，所听，所尝都是种子象的障碍，前尘所留。并非物体，声音，味道就是本存的实相。它们的本质还是清净明了的妙心道体。包括爱情，嗔怨，恐惧等等都是此种障碍，前尘所留之象，并非实有。实有的唯道是真”。
金有妙说道：“是的，道本自在，恒真觉明，无所从来，亦无所去”。
金有妙继续说道：“第二十二章：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明 ﹔不自是，故彰﹔不自伐，故有功﹔不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「 曲 则 全 」者 ，岂虚言哉。诚全而归之。
这里的意思是说，有弯曲才会看到全貌，有扭曲那就有捋直，有坑洼才会有盈满，遮蔽以前的就能变成新的，拥有太少就会注重得到，拥有太多就会产生困惑。所以，圣人常以清净心对待天下一切变化。
这段文字是告诉大家，有所执，就会痛苦，都不是好事情，都不可取。要用新的思想概念，时时遮蔽能引起苦难的旧的执念。
所以要常以清净心对待一切，这里的抱一，就是安住在产生我的那个根本里，即道的清净妙心。
自己不立知见，所以能明了一切，不刻意立是就非，所以能彰显本质，这两句话的意思是告诉人们自己不偏执固有的知和是，以及妄想概念，就能真正明了本质。
不自己夸耀，所以能有功劳，不骄傲自大，所以能长久，这两句还是从道的层面说明了，功和久是道本有的德和性，隐语内敛就合乎道了。
这样的道，正因为不争，才蕴含万物，天下就没有一个东西能争过它了。古人说的弯曲才能看见全部，委曲才能拥有且保全自己，诚言不虚啊，功成也能全身而退啊”。
听完金灵问道：“那就是说放弃自己的固有知见，比如仇恨，贪想，自以为是的爱等等，就是合道了”。金有妙继续说道：“就是这个道理”。
金有妙继续说道：“第二十三章：希言自然，故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎？
故从事于道者，同于道﹔德者，同于德﹔失者，同于失。同于道者，道亦乐得之﹔同于德者，德亦乐得之﹔同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
这里的意思是说，不言教命令，是符合自然道理的，这里的希言可以多方面理解，不指手画脚，不彰显自我而施加命令，不自己认为合理就说三道四等等。
狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天，谁使它这样的呢？是天地，天地尚且不能长久维持它的狂暴，更何况人呢？所以做事合乎道的人，与道等同，做事遵从德的人，与德等同，做事失道失德的，他就会承担失道失德的后果。
和道相同的，道也乐于他所得的道，和德相同的，德也会乐与他所得的德，这两句其实说的是符合道德的人也会乐在其中，失道失德者体会不到的。
失道失德的人，失也会乐于他所承担的后果，诚信不足的人，就有不相信他的人。这段话是提醒人们做事要符合道德，凡事就有因果，失信就难立身了！切忌命令，质问，反问，说教等等语言方式，这是取祸的道理，不能长久”。
听完后吴宽余说道：“这段我能懂了，就是说，说话态度要好，要不然就是取祸的开端”。金有妙说道：“是的，就是这个理”。
金有妙继续说道：“第二十四章：企者不立﹔ 跨者不行﹔自见者不明﹔ 自是者不彰﹔自伐者无功﹔ 自矜者不长。其在道也，曰 ：余食赘形。物或恶之， 故有道者不处。
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