诸应卦与三要之应，与十应之应，必合内外卦而断之也。
苟不知合内外卦为断，谓体用自体用，三要十应自三要十应，如此则鲜见其有验者。
然十应罕有知者，如前“奥论”云：金银为世宝，三要为吉者，若震、巽为体，则金克木，反为不吉。
兵刃为世凶，三要为凶者，若坎为体，则金生水，反为不凶。
占产见男子，谓有生子兆，设坎为体，少男为艮土，土克水，产反不吉。
占疾见棺必死，若遇离体，则木生火而反吉。
似此之类，则内卦不可无外卦，外卦不可无内卦。
占卜之精者，无非合内外之道也。
动静凡占决，虽明动静之机，然有理之常，有事之变。阳动而阴静，一动一静者，理之常；此静而彼动，一静百动者，事之变也。
天下之事物，纷纷群动。
我则以一静而待之。
事物之动，各有其端，我则以一静而测之。
不动不占，不因事不占。
占卜之际，察其群物之事，物动而凶者，兆吾卦之凶；物动而吉者，兆吾卦之吉。
然于闹喧市缠之地，人物杂扰，群物满前，何事拓何物为吉？吾占卜之应，此又推乎理而合其事。
盖于群动之中，或观其身临吾耳目之近者，可以先见者，或以群事分明者，或吾之一念所在者，此发占之所用。
若求名，则于群动之中，或于官府，或有文书及袍笏仪卫之物，则为得官之应。
若占讼事，而忽逢笞杖枷锁之具，则讼终不吉。
占病而不见衰麻棺椁之物者，病当无恙。
凡此，所谓事事相关，物物相应，是以验吾占卦之切要也。至若坐则应迟，行则应速，走则愈速，卧则愈迟，此则察其动之端也。
吾心本静，人来占卜，起念以应之，即动也。
以此动而测彼动，于此之念而求彼之验，诚而神知之。
知此者，可以知动静之机矣。
向背凡占卜求应，必须审其向背。
向者，为事物之应，相向而来。
背者，谓事物之应，相背而去也。
如鸦报灾，鸦飞适来，其灾将至；鸦飞而去，则灾已过去也。
如鹊报喜，鹊飞适来，其喜将至；鹊飞已去，则喜已过去也。
至于外应之卦皆然。
其克体之卦，器物方来，其祸将至，去则祸散。
其生体之卦，器物方来则吉，去则吉已过矣。
其他应兆皆然。此为占卦向背至当理也。
静占凡占在静室，无所闻见，则无外卦，即不论外卦。
但以全卦年月日值五行衰旺之气，以体用决之。
体用生克篇之五观物洞玄歌洞玄歌者，洞达玄妙之说也。
此歌多为占宅气而发。
昔牛思晦尝入人家，知其吉凶先兆，盖此术云。
是故家之兴衰必有祯祥妖孽之谶，识者鉴之，不识者昧之。
故此歌发其蕴奥，皆理之必然者，切勿以浅近目之也。
世问万事无非数，理在其中，吉凶悔吝有其机，祸福可先知。
其五行，金、木、水、火、土，生克先为主；青、黄、赤、黑、白五形辨，察要分明。
人家吉凶何堪见？只向玄中判。入门辨察见闻时，于此察兴衰。若还宅气如春意，家室生和气。若然冷落似秋时，从此渐衰微。自然馨香如兰室，福至无虚日。鸡豚猫犬秽薰猩，贫病至相侵。男妆女饰皆齐整，此去门风盛。家人垢面与蓬头，定见有悲忧。鬼啼妇叹情怀悄，祸害道阴小。老人无故泣双垂，不日见愁悲。门前墙壁缺，家道中渐歇。溜漕水势向门流，财帛永难收。忽然屋上生奇草，益荫人家好。门户幽爽绝尘埃，必定出高才。偶悬破履当门户，必有奴欺主。常常破碎在边门，断不利家君。遮门临井桃花艳，内有风情染。屋前屋后有高桐，离别主人翁。井边倘种高梨树，长有离乡土。祠堂神主忽焚香，火厄恐相招。檐前瓦片当门堕，诸事愁崩破。若施破碗厕坑中，从此见贫穷。白昼不宜灯在地，死者还相继。公然鼠向日中来，不日耗资财。牝难司晨鸣咿啼，人眷有灾厄。清晨鹊噪连声继，远行人将至。蟒蛇偶尔入人家，人病见妖邪。雀群争遂当门盛，口舌纷纷定。偶然鹏鸟叫当门，人口有灾逢。入门若见有群羊，家主病瘟黄。舟船若安在平地，虽稳成淹滞。他家树阴过墙来，多得横来财。阶前石砌多残折，成事多衰灭。入门茶果应声来，中馈主塿财。三餐时候炊烟早，家道渐基好。连宵宿火不成时，人散与财离。千门万户难详备，理在吾心地。斯文引路发先天，深奥入玄玄。此《洞玄歌》与《灵应》，同出而小异。彼篇多为占卜而诀，盖占卜之际，随所出所见，以为克应之兆。此歌则不特为占卜之事，一时而入人家，有此事，必有此理。盖多寓观察之宋也。然有数端，人家可得警戒而趋避之，或可转祸为福。偶不知所因而宥于数中，俾吾见之，则善恶不逃乎明鉴矣。
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