陈恪完整解释了“孔子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也”的含意，现在进入提问时间。
有太学生起身问道：“夫子曰：‘夷狄入中国，则中国之。中国入夷狄，则夷狄之’，是否也是这层含意？”
这句话也有注解，就是字面上的意思。
但他回道：“回答这个问题前，我们先要弄清文明高度发展的要件。”
“文明的高度发展需要三个要件，一是农业的高度发达，能让这个文化圈里的人们吃饱饭、穿暖衣，如人们每天忙着吃饱穿暖，何谈文明的发展？”
“第二个要件是士农工商分工明确，并具有大规模人口聚集的城镇化。”
“第三个要件则是要有不断发展的传承，夫子打造的儒家文化源于周礼，而周礼则传承于夏商，再追溯可到伏羲以来的一代代发展。”
“所以通过这三个要件来分析夫子的这句话，我们就能明白夷狄进入中国就能得到这三个要件，而中国进入夷狄就会失去这三个要件。”
“深刻理解夫子的意思，我们就应该明白，夷狄不能给我们带来任何文明发展的要素。”
“而我们却应帮助夷狄提高文化层次，就像楚国摘掉蛮的帽子，江东摘掉夷的称呼，随着汉文化的不断扩散，逐渐形成一个高度文明的文化圈。”
这个回答完全符合大兴王朝的文化骄傲心理，众人纷纷点头肯定。
随后曾毅起身问道：“先生的意思是各民族平等？”
他旁听过陈恪与曾乐行的谈话，知道陈恪的民族观。
陈恪缓缓说道：“据我所知天竺有种姓制度，我大兴王朝为何没有？而律国和西北各族以及草原各族同样没有，这是为何？”
这个问题曾毅答不上来，他只能自问自答：“因为天竺被几拨外族人侵占，这些外族人为巩固自身的统治，将自己的族群凌驾于其他族群之上。”
“这样一层层地压下去，天竺就分为五等人，婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗和贱民。”
“而我们本来就是一个族群，你的曾姓源于夏禹，而我姓陈源于舜帝，再往上推算，我们都源于炎黄，大家都是亲戚，老大、老二、老三的关系。”
这个答案一出众人一片哗然，曹汲跳起来问道：“我的姓氏源于哪？”
他痛快回道：“周武王之弟被封为曹地，以封地为姓。”
这个回答让曹汲开心，大声问道：“我是周文王的后代？”
“是。”他回的毫不犹豫。
“哈...”曹汲喜极狂笑。
随后又有学生跳起来询问自己的姓氏，他答了几个后，耐不住的刘复跳起来喊道：“陈助讲说过，我们都源于炎黄，没必要挨个询问了。”
然后转向他问道：“陈助讲，不知当今圣上的祖上是哪位？”
这个问题非常尖锐，四周顿时肃静下来。
而他郑重回道：“黄帝孙颛顼帝有一子担任大理官，掌管刑狱，于是以理为姓，既道理的理，后发展为现在的李姓。”
这个回答没问题，当今皇帝李祯是黄帝的后代。
但刘复有疑问，“不知陈助讲如何得知？”
对这个问题他有准备，朗声回道：“刘直讲不看《山海经》吗？从此书引申下来，夏商周时期的诸侯国名达到数千个，以诸侯国名冠以自己的姓氏，直至周朝彻底固定下来。”
“然后再从历代王朝的避天子讳的改姓事例往前推，不就知道这些姓氏从哪来的吗？”
这个回答让众人无不瞠目结舌，他竟研究《山海经》？
而刘复不屑地说道：“《山海经》荒诞不羁，陈助讲竟以此作为依据，实在可笑。”
刘复的态度代表了许多人的想法，可他们不会追随刘复，而是静听他的回答，“对《山海经》这部书，司马迁说‘余不敢言’，东汉刘歆、东晋郭璞也对《山海经》做了正面的评价。”
“我们不去考虑这个因素，其描述的‘女娲补天’、‘后羿射日’、‘精卫填海’、‘夸父追日’、‘大禹治水’等内容，无不体现了我们这个民族自强不息、坚韧不拔的大无畏精神，刘直讲为何说它荒诞不羁呢？”
“一部荒诞不羁的书能够流传几千年，刘直讲没想过是为什么吗？”
听到这个问题刘复无法回答，怔一下黯然坐下。
而他则继续说道：“《山海经》让人们充满了疑惑，也激发了人们无穷的想象力，我们这个世界具体是什么形态？追溯三千年前都发生了什么事？人类的历史难道只有三千多年吗？《山海经》里的描述到底存不存在？”
“这些疑问我们纵然不去探索它，却不能否定它，所以司马迁说‘余不敢言’，这才是严谨的治学态度。”
“而对我们来说，一部传承上千年而后人不敢否定的书，我们为何不去阅读它、研究它？哪怕得到一点启发也是好的。”
他的话音落地，下面一片寂然，外面的观望者也不言语。
王韶这时大声问道：“先生、您的意思是？”
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