请大家打开讲义182页，辰五、叹美法胜以寓劝修。
当我们在学习一部经或一部论的时候，我们会有二种情况出现：第一种情况，有些人把这一部经学完了，他的内心当中产生一个清净无漏的善根，但是你看他身口意没有太多的改变，他平常做什么，他还做什么。也就是说这一部经进入到他的身心世界，并没有产生一个强大改变的力量出来，这种人叫做跟这部经结缘。第二种情况，有些人把这一部经学过以后，这部经的法义在他的身心世界，的确可以看得出来产生一种强大的灭恶增善的效果，我们应该说这个人的生命开始增善了。这两个差别在哪里呢？有些人为什么这一部经到他的身心世界，产生一种强大的力量，有些人只是一种善根而已呢？
《法华经》说：「开方便门，示真实相」。其实每一部经都有它的一个方便门，有些人就是找不到门，所以他这一部经进不去，在门外看一看，“喔”！这一部经有很多珍宝。他知道这一件事情，但是他并没有把这珍宝拿来真实的受用。为什么？因为他找不到门，不得其门而入。所以天台宗在讲经之前，一定是五重玄义，掌握经的体宗用。那么本经的方便门是什么？我们怎么能够找到这部经的入口，它的门在哪里呢？我们分两部分：一、讲到这一部经的理观，二、它的事修。
这一部经的理观是从不生灭心，而修学空假中三观。我想你要修学《首楞严王三昧》，第一个，你的内心是依止什么心态，「云何应住？」是很重要的。在本经当中讲到修学《首楞严王三昧》的人，对整个生命的现象，要以「无住为住」，以不生灭心来当作你因地的发心。你生命不是要追求什么，而只是恢复你本来的面目而已。你生命的目的是干什么？就是把你原来的清净本性把它恢复出来而已。这种观念是非常重要的，它不是向外追求，它是向内安住的。安住在不生灭心的时候，我们开始调伏其心，空假中三观，使令我们能够保持中道。一方面「观相元妄」，一方面「观性元真」，用空假中三观，使令内心当中能够保持平衡的中道思想。这个就是整个本经的理观，以不生灭心来修空假中三观。依止一念心性而修空假中三观，依止空假中三观还是开显一念心性，「无不从此法界流，无不还归此法界」。如此的辗转相续，就把整个五蕴身心的障碍破坏掉了。这就是整个本经的理观。
本经的事修，它的正行主要是二十五圆通，但本经的意思是以耳根为根本。蕅益大师说：念佛圆通也不错、也是可以。总而言之，以念佛圆通跟耳根圆通，这二个交互的作用，禅净双修来当正行。另外本经讲到有两个助行是很重要的：一、严持四重禁戒（四种的清净明诲），调伏四种烦恼，这是助行的第一个，「持戒」。二、诵持神咒，持咒的功德来破除我们的障碍，特别指的是鬼神障。你能够把这部经的理观跟事修都掌握了，那你就掌握这部经的「门」，它的方便门你就掌握到了。那我们就可以进入里面去受用这部经的种种功德，种种的作用。
辰五、叹美法胜以寓劝修
【图一】
这一段是文殊菩萨他赞叹耳根法门的殊胜，来劝勉末世众生能够如法的修学。
总标诸佛
此是微尘佛，一路涅盘门。
前面我们看到二十五位圣人，广泛的陈述二十五圆通的法门，最后文殊菩萨做一个总结，他说：“此”指的是耳根反闻闻自性的法门。依止耳根来入流亡所，是过去微尘数诸佛，所依止一路修学而能够悟入大般涅盘之门。也就是十方诸佛都是依止耳根之门，而成就涅盘。这个地方指的是没有例外的，这是总说，以下把十方微尘数诸佛，把它开出来三世。
别列三世
过去诸如来，斯门已成就；
现在诸菩萨，今各入圆明；
未来修学人，当依如是法。
过去诸佛在耳根反闻闻自性当中是已经成就，现在的菩萨也即将依此法门而悟入圆明妙心，未来大乘的修行人也应该依止耳根反闻闻自性的法门来修学。这个地方讲到是没有例外的，过去、现在、未来，都是走这条路，我们讲欲知山上路，须问过来人。但是这路是有一个特别容易上去的路，这个路当然指的是耳根的路。前面讲的是道理，以下引用实际的例子来做证明。
示己亲证
我亦从中证，非唯观世音。
文殊菩萨说：我过去在因地的时候，我也是从耳根而悟入圆明妙心，不只是观世音菩萨如此修学而已。引用道理，引用实际的事证，来赞美耳根的殊胜。这个地方值得我们注意的是：「此是微尘佛，一路涅盘门。」为什么说通往涅盘只有这条道路呢？其实这一句话是有两层意思：第一、就一个因地的菩萨来说，这个门是单指耳根，你别无选择。因为一个初心菩萨，他本身的障碍就很重，我们内在的烦恼、外在的鬼神、还有果报体的障碍、各式各样的障碍太多，所以从一个初心菩萨来说，那一路涅盘门当然只有指的是耳根这个门。二、如果约着果地的功德，法身菩萨所证果地的功德来说，那这个门指的二十五个方便都是进入涅盘之门。
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