净界法师【首楞严王三昧】要义

钦予

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【第八十二讲】

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纵令在梦想,不为不思无,

觉观出思惟,身心不能及。

即使你在睡觉当中,处在梦想的作梦中。作梦的时候,耳根它是怎么回事呢?不为不思无,觉观出思惟。什么叫“不思”呢?指的是第六意识,第六意识在作梦的时候,第六识是分别的功能完全被梦境所缠缚,而忘失梦境以外的所缘境。比方说,你是一个人,你作梦的时候,梦到你是一只蚂蚁,整天搬东西,从东边搬到西边,再从西边搬到东边。这时候你的第六意识完全被你的梦境所缠缚了,你根本不会记得你还是一个人。

所以我们一个人第六意识在梦境当中,是处在一种不“思”的阶段,没办法去思惟梦境以外的人事。但是耳根不同,它是「不为不思无」,一个闻性在梦境当中,它并不会因为第六意识的无知而消灭,相反的,它对梦境以外的音声,还是能够了了分明。

你看我们睡觉的时候,是什么把我们吵醒的?是闹钟嘛!那我们为什么能够听得到闹钟呢?表示耳根的闻性是超越梦境,它能够从梦境里面穿过梦境回到我们梦以外的境界。如果我们今天没有一个功能能够超越梦境,我们一个人睡下去就醒不过来,除非你自然醒过来,没有人可以把我们吵醒。只有耳根它能够超越梦境,所以它「不为不思无,」所以它的功能「觉观出思惟」,耳根的闻性觉了照性的功能,它是不必假借第六意识的如理思惟,就能够任运生起的。在整个五根乃至于整个身心世界当中,是其它诸根所不能及的。这地方是把耳根殊胜的「圆通常」表达出来。

蕅益大师说:我们现前一念心性有三德,刚好圆通常是有关系的。耳根的圆,是开显我们心性的般若德,般若德是圆融无碍的;耳根的通真常,是开显我们心性的解脱德,因为解脱正是一种无障碍的妙用;常的功德是开显法身德,恒常不变。圆通常刚好是有助于开显我们一念心性的三德密藏,所以从这一条路回家是最方便的。

辰四、诲敕当机谛听学行(分三、巳一、示其合机。巳二、劝其善修。巳三、结其真实。)文殊菩萨教诲敕令阿难尊者这个当机众,应该好好的谛听,好好的学习,乃至于如法的修学,这个地方有三段:一、示其合机。二、劝其善修。三、结其真实。)巳一、示其合机

【图一】

显示耳根是适合末法众生的根机

此方教体

今此娑婆国,声论得宣明。

佛陀度化众生的方便:释迦牟尼佛在教化娑婆世界的时候,他的特点是「声论得宣明」,是以音声来论说妙法,才能够使令微妙的义理,在众生的心中能够宣畅明达的表达出来。佛心的道理要转到众生的心中,要靠音声透过耳根来作桥梁。这当中有什么问题?有正反两面的问题…众生通病

众生迷本闻,循声故流转。

阿难纵强记,不免落邪思。

反面问题:佛陀在传递音声的时候,有一种人是循声流转的。众生因为长时间迷失了我们本俱的闻性,所以我们在听音声的时候,我们习惯一昧的循求音声的声相而分别它的音声,而产生流转生死。比方说,阿难尊者他无量劫来能够摄持十方如来恒河沙的种种的秘密法门,但是到了释迦牟尼佛的时代,他还是不能免于摩登伽女之难,而落入邪思当中,为外境所转。「邪思」一般字面的解释,摩登伽女之难叫邪思(邪恶的念头)。蕅益大师对「邪思」有比较深入的解释,他说:阿难尊者这个邪思,讲的深一点就是「认妄为真」。他依止缘影之心来当作本来面目,以为缘影之心是能听闻,其实缘影之心它只是我们所听闻的一个影像而已。就是认妄为真,把妄想当作我们真实的心性,这叫邪思。我们在听到佛的音声的时候,第一种过失就是,循声故流转,那应该怎么办呢?

应病与药

岂非随所沦,旋流获无妄?

这难道不是说我们只是随顺所听到的音声,而产生轮转吗(跟前面一段做总结前)?那应该怎么办呢?「旋流获无妄」应该旋转耳根的闻性,而反闻闻自性,才能够破除虚妄,回归真实。这段的意思:佛陀以音声来宣扬真理,这个地方产生两种效果,一种产生多闻之人,一种产生反闻之人。有些人他只是注意佛陀的名相,你看很多学者是这样子,他站在一种考据的角度来研究佛陀的教法,一考据下去,这本部经的初注是什么,是谁说的,考到最后…结果大乘非佛说,整个信心都破坏掉了,佛陀的音声对他来说变成一种障碍。当然佛陀没有错,问题是他的心是向外攀缘,他没有注意音声里面的“道”,所以多闻产生的结果就是,循声故流转。

反闻不同,反闻是当我们听到这个音声以后,我们去思惟里面是什么道理。一个宗教师他在修学佛法的心态是不同的,他注重佛陀到底想要诠释什么。从音声当中而产生道理,而能够反闻闻自性,结果旋流获无妄。这地方的意思就是说,多闻比不上反闻。它后面会讲到,说你阿难尊者你无量劫来,你受持的十方如来秘密的法门,你比不上一念之间的反闻闻自性,因为你方向错误了。这地方说明了,我们在听闻教理当中两种不同方法,有两种不同的结果。

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