也就是说，这个三昧的特色是“我不因眼，观见十方”，所以我从今以后不必假借眼根。眼根败坏了，但见性没有败坏。你看，眼睛败坏了，可你还是看得到啊，你看得到暗相。如果我们问那个瞎眼的人，说你看到什么？他说我看到前面一片黑暗。前面一片黑暗，就是你看到了。见到光明、见到黑暗，都叫作见。所以他这个时候已经不必再假借眼根就能够照见十方（这个十方是包括整个三千大千世界），如观掌中庵摩罗果，而且当时的情况是“精真洞然”。也就是说，他所依止的是一种精纯的见性，而迥脱根尘，灵光独耀，清楚分明，能够照见十方整个三千大千世界。他这个时候叫作半头天眼，前半段的头看得到，后半段的头看不到。这是讲到阿那律尊者在眼根败坏的过程当中，已经不必依止眼根就能够看到物质。
如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。
从迹门来说，佛陀就亲自印证他已经成就阿罗汉果了。现在佛陀问我圆通，正如我所修所证，我所悟的真理是什么呢？“旋见循元”。这个“见” 就是我们能见的功能，我现在这个能见的见分能够不向外攀缘，而回光返照开显我内在的见性，而证得我空法空的真如法性。我们一般人是用眼睛看，阿那律尊者是用心来看。他用那一念“清净本然周遍法界”的一念心性来观察世界，那是无障碍的境界。这个是讲到他的本门，他所觉悟的真如理。
大概整个《楞严经》的圆通法门都是要破根尘识。我们以眼睛来说，你看，眼根攀缘色尘就产生眼识，那么这个方向是什么？向外攀缘。《楞严经》就是怎么样呢？它叫“破和合识，断相续心”，就破那个根尘的和合。我们在刚开始的时候是依止眼耳鼻舌身意，依止色声香味触法而产生六识的分别，而《楞严经》的想法就是，你要能够到达无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法、无眼界乃至无意识界。它的方向是回光返照。“你从什么地方来”？你去找你的最初的本来面目，你不要老是去被这个假相所迷惑。所以它这是两个方向：你从这边出去，那就是根尘识的境界；你回光返照，那你就是到达无眼耳鼻舌身意、无色声香味触法。这两个方向大家要弄清楚。就是我们常说的，《楞严经》的修学，两句话：回光返照，正念真如。这两句话你要经常记住！
壬二、继道观鼻
继道尊者所观的是鼻根嗅的功能。我们看他过去的因缘，就知道他为什么以鼻根当所观境。看经文就清楚。
周利盘特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性，最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。
【图二】
讲到周利盘特迦过去的因缘。周利盘特迦翻成中文叫继道。古代的印度，她们女众生产不能在自己的家，要回到娘家去。继道尊者的母亲在回家之前，因为事情的忙碌，来不及回家，所以快要生的时候才匆匆忙忙地赶回去。他就在这道路的小道的旁边出生，就叫作继道，是这个因缘。
继道尊者出家以后是怎么回事呢？
“我阙诵持，无多闻性。”也就是说他的本性是愚痴暗钝，没有忆持诸法的功能，没有这种多闻强记的功能。周利盘特迦过去生在迦叶佛时代是三藏法师，但是他在教导弟子的时候，因为悭法的关系，对佛法有所保留，所以招感生生世世的愚痴。到释迦牟尼佛出世的时候，这种业报还没有结束，所以说他是缺乏这种忆持的功能。
“最初值佛，闻法出家。”我最初看到佛欢喜，也听闻佛法。他毕竟是有善根，生欢喜心而出家。佛陀曾经要他受持一句伽陀，一个偈颂，就是四句偈。这个地方蕅益大师讲到说，是什么四句偈呢？“身语意业不造恶，不恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”就是包括戒定慧。尊者对这个偈颂，只有四句的偈颂，在一百天当中，就是记到前面一句就忘了后面一句，记到后面一句又忘了前面一句。可以说他的那个念力，唯识学说那个念力，“心于所缘明记不忘”的那个念力，非常的薄弱。所以他哥哥（他哥哥也出家），就非常地恼恨，就责令他回家还俗。
周利盘特迦在回家的过程当中，走到半路遇到了大慈悲的佛陀。佛陀当然明知故问说，你要干什么呢？周利盘特迦就如是如是地报告。佛陀说你不要回去了，我来教你一个修学的方法。
佛愍我愚，教我安居，调出入息。
佛愍我愚（佛陀怜悯尊者的愚钝），“教我安居，调出入息”。说你现在这个念力这么薄弱，没关系，修行的方法多的是。这个根尘识，你这个部分弱，没关系，你找你强的部分出来。这个时候他说，你现在先把万缘都放下，你要安居静处，找一个闲静的地方住下来，然后调和你的出息跟入息，修随息观。
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