这一段等于是把因缘跟自然的观念全部作一个总结。也可以说，第一大科的“如来藏妙真如性圆三谛理”的整个思想，到这个地方告一个段落。
庚二、诫劝 分二：辛一、诫徒闻无功；辛二、劝真修有益
下面这一段庚二，诫劝，作一个告诫跟劝修。这当中有两段：第一个，诫徒闻无功；第二个，劝真修有益。
辛一、诫徒闻无功
就是告诫阿难尊者，只是多闻而不修行内心的微密观照，其实是不能够断惑证真、转凡成圣的，劝勉他要注意这件事情。有三段。
【图一】
我们看第一段。
菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫辛勤修证。虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，只益戏论。
佛陀针对阿难尊者来说。他说，你现在已经证得了圆教初信，断除了三界的见惑。但事实上，以你的阶位，距离大乘的无上菩提跟整个涅盘，还是非常的遥远。菩提是约着智德，涅盘是约断德来说，智断二德。所以你必须要经历多生多劫的辛劳的修证，包括理观——理观当然是我们前面所说的空假中三观，也包括整个六度万行的事修，才可以完成的。如果你一直停留在你过去的习气，只是习惯去忆念、执持十方如来所宣说的整个十二部的大乘经典，这当中的义理像恒河沙这么多，那么这样子只是增加一种名相的分别，增长心中的妄想，增长你的戏论而已。就是，只是了解道理是不够的，一定要生起观照。
这以下讲出它的例子。看第二段。
汝虽谈说因缘自然，决定明了，人间称汝多闻第一，以此积劫多闻熏习，不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒，摩登伽心淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱？
这以下讲出一个实际的例子。为什么多闻无功呢？就是说，阿难尊者他虽然能够谈说因缘自然的教法，非常的清楚明白，而人世间每一个人也公认，阿难尊者在众多弟子当中是成就闻持陀罗尼。说是佛法如大海，入于阿难心。佛法的整个名相、整个道理虽然广如大海，但是都一一地流入阿难的心中，从来不会忘失，他堪称多闻第一。但是以如此多闻的习气，这种多生多劫的习气，来亲近善知识，来熏习佛法，还是没办法去免离摩登伽女的咒语之难。这可以看得出来，只是明白道理，而内心却没有一种正念的力量来抗拒心中的烦恼。“何须待我佛顶神咒”，如果说你多闻可以调伏烦恼，那你就不必靠我的楞严咒来救拔你了。
那么反过来就讲出另外的例子。摩登伽女，本来多生多劫是淫女，所以她的淫欲心烦恼很重，但是她回来听闻佛陀讲到达妄本空、知真本有以后，生起一念的回光返照。她就经常问心中的烦恼：你从什么地方来？这个时候，烦恼被她这一问，因为她“觅心了不可得”，烦恼的根源就被她破坏了，就证得小乘的三果阿那含，断了三界的见惑以及欲界的思惑，在我佛法当中可以说是成就一种精进的功德。因为她没经过初果、二果，从凡夫直接证得三果，那这种人理观很强的。所以，证得三果，成就精进的功德以后，她心中的贪爱之水就完全干枯了；也因为摩登伽的这样的一种解脱，才使令阿难尊者解脱于这个淫欲之难。
这一段等于是，佛陀讲完了道理，准备开显实修之前，它到底是一个什么含义呢？就是讲到多闻跟观照的差别。不过蕅益大师说，多闻本来是入道的根本，但是停留在多闻，只是产生一念的信心——我相信妄想是虚妄的，我也相信我们的真如本性是本来具足的。我讲实在话，你只有相信是不够的。要是相信可以够的话，基督教也是用相信的。就是你必须透过这个教法的学习，真实地去观照，把这个多闻的知识转成内心的观照，才有真实的断惑证真的功德。只有信心是不够的。
这一段等于是佛陀已经为后面的实修来作布局。
辛二、劝真修有益
【图二】
我们看辛二，劝真修有益。这个地方等于是结劝，只有透过真实的修学，才有真实的解脱的利益。
是故阿难，汝虽历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。
既然多闻无功，那么应该怎么做才会有真实的功德呢？佛陀说，阿难！你虽然多生多劫都能用内心来忆念、来执持如来所说的秘密妙严。这个地方蕅益大师说，“秘密妙严”指的是大乘中道的妙理，也就是前面所说的“如来藏妙真如性圆三谛理”，也就是我们一念心中即空即假即中的道理。当然，你了解这个道理，并没有白费，但是你应该要从这个道理当中来修学无漏业，正式地修学圆顿止观，才能够真实地远离世间上这种对外境产生执取而产生的爱憎两种的痛苦。
这个“无漏业”，蕅益大师就讲得很清楚。他说，所谓的无漏业，其实就是前面所说的“汝但不随心中分别”。“不随分别”这句话我们讲一下。
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