请大家打开讲义第六十六页，子三、明想阴即藏性。
我们这一科讲到“五阴本如来藏妙真如性”。五阴的法门是一个生灭之法，但是如果我们能够回光返照，其实这个生灭之法是可以通达到不生灭的道理。
我讲我个人一个实际生活的经验给大家参考，就讲到色阴本如来藏妙真如性的道理。我前几天回到寮房的时候，开门不小心，这个门碰到我的手臂，撞得很大力，非常的痛，手臂长一个包包。那当然是一个色法。那我问你，我手臂长了一个包，这个包是从哪里来？当然我们讲到这个包就会想：哦，这个包很痛，怎么怎么……你随这个色法产生攀缘，那就完了，那就是流转门，生死凡夫了。
我们今天学《楞严经》，我们要学佛陀的思考模式。你看佛陀遇到事情的时候，他会习惯性问一个问题：你从什么地方来？所以你学《楞严经》，要去学佛陀的思考模式。这个包包是从哪里来的呢？如果说是门撞的，门给我包包，为什么我平常开门的时候都没有这种事情？如果说是我手臂自己长出来的，那我没有撞到门之前，我手臂也没有长这个包包啊。所以结论是循业发现，是我有这个业。这个门只是一个助缘而已，这个门只是把我的业带动出来。
我跟你讲，任何事情都是这样子，都是我们的循业发现。比如说你在厨房切菜的时候，不小心刀子切到你的手。你这个伤口是怎么来的？如果说是刀子给你的，那为什么别人切的时候没有呢？如果刀子真的会产生疤痕，那每一个人都应该产生疤痕。如果说我手上的伤口是自己产生的，那为什么没有切东西的时候不会有呢？就是我有那个业，假借这个因缘把这个业显现出来，如此而已。等到这个业力消失了，这个疤痕就好了。所以叫即空、即假、即中。它的本质是空，因为它没有实体。它要有实体的话，就永远存在，你就完了，这个疤痕永远不会好了。因为它本身是因缘生，所以它没有真实的体，所以“即空”；那“即假”，当它业力还在的时候，你还真的有它疤痕的假名假相假用，你还有痛的感觉；等到你那个业力消失了，你这个疤痕，诶，觅之了不可得。任何事情的道理都是这样。
我们人生的遭遇都是即空、即假、即中，都是循业发现而已。问题是我们在遇到人事的时候，很少人会回光返照它的道理，被这种外相所迷惑。所以我们不断地去造业，不断地放纵自己的攀缘心，一次又一次地创造生死的业力，如此而已。其实生死本身不可怕，因为生死本来也是如来藏妙真如性。你要当下悟入，你就当下解脱，是这个道理。
子三、明想阴即藏性
【图一】
好，我们应该继续地学佛陀怎么去思考这个五阴，我们遇到五阴的时候应该怎么办。看第三段，明想阴即藏性。这个“想”是一个心法，它的相貌是“于境取相，施设名言”，就是对外境产生一种想象，而产生很多很多的名言的分别。圆瑛老法师认为，“受”是偏重在前五识，“想”偏重在第六意识。当然，这个“想”是通于八识，但是第六意识的功能偏强，所以圆瑛老法师把这个“想” 偏作第六意识。我觉得他这样子合理，而且容易了解，所以我们姑且就把它这样配：前五识是受，第六意识是想，行阴是第七意识，这个“识”就第八识。这样容易了解。
我们看经文。
阿难！譬如有人，谈说酢梅，口中水出。思蹋悬崖，足心酸涩。想阴当知亦复如是。
这个“想”到底是什么功能呢？用这个譬喻把它解释出来。譬如说有一个人，他听到有人谈说酸酢、谈说梅子的时候，他就这么一想，嘴巴就产生了口水。事实上他没有吃到酸酢，也没有吃到梅子，他只是靠想象就可以把口水创造出来。说是“思蹋悬崖，足心酸涩”，他是想象自己站在一个万丈的悬崖，他双脚的足心就有一种酸涩的感觉。
“想阴当知亦复如是。”就是我们心中怎么想，就会产生很多很多的功能的变化。
好，我们再看这以下的说明。这个想阴是从哪里来。
阿难！如是酢说，不从梅生，非从口入。
说这个酸酢、梅子的谈说，不是从梅子而生，也不是从口水而入。这个言说相，它不是梅子而生，也不是从口水而入。
如是阿难！若梅生者，梅合自谈，何待人说？若从口入，自合口闻，何须待耳？
就是说我们这个口中的口水，如果说是从梅子而生，那梅子应该自己谈说、 自己产生口水啊，为什么等待别人来宣说呢？假设我们的口水是从口中自己产生，那么我们应该依止口来亲自听闻而产生口水，为什么要等待耳朵来听闻，口中才产生口水呢？
若独耳闻，此水何不耳中而出？
既然必须依止耳朵来听闻，那么这个时候水为什么不从耳中而出呢？因为 这个口水跟耳朵的听闻根本是不相干的。
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