“则于虚空别见狂华，复有一切狂乱非相。”当我们一念妄动以后，就产生了所谓的能所的对立。本来我们如如智照如如理的时候是平等不二的，但是当我们的攀缘心生起的时候，就产生了一个能见的见分跟一个所见的相分，就产生能所对立。这个时候，在清净的虚空当中就看到这种狂乱飞舞的花相出现。比如说我们身体比较虚弱的人，蹲下来又突然间站起来，会看到虚空有一些狂花的相状一样。就是本来没有，但是我们感觉到好像有，而且还有一切的“狂乱非相”。前面的狂花，古德解释它是一种微细的色法出现，这个是第八识内在的一种色法。第二个“狂乱非相”，是比较粗的色法，是第六意识所缘的。这个当中包括了内在的四大，所谓的正报的色身；也包括了外四大，就是依报的世界。这个时候，因为我们一念的妄动而产生了粗细的色法。“色阴当知亦复如是”，色法的出现也是这个道理啊。
这段经文我们要解释一下。比如说，我们今天从一个娑婆世界的色法，来生要转成一个极乐世界的色法：三十二相、八十种好。这个转变的过程当中必须有个条件——这个色法没有真实体性。如果这个色法是有真实体性的，那就不能转变了，所以这个地方讲得很清楚。就是说，我们本来是没有色法的。我们本来是一个清净的眼睛去看清净的虚空，是“迥无所有，惟一晴虚”的。那怎么会有呢？是一念妄动以后，才虚妄产生的色法。所以，这个色法只是由于我们妄动产生一个业力而诞生的虚妄相。这个色法是一种虚妄相，从第一段我们得到这个结论。就是说它本来没有。为什么会有呢？因为我们一念的妄动所以才有的。“本来就没有”，这个观念很重要！
我们看佛陀开始去把这个“道”慢慢地找出来。这以下就着这个比喻，详细的说明有三段。
第一个，标非二处。我们看经文。
阿难！是诸狂华，非从空来，非从目出。
这个“狂华”，就是我们说的色法。比如说你是一个男人的色身，是一个女人的色身，各式各样的色身。从经文当中，我们一路这样学习过来。佛陀不管是在七处破妄，不管是在十番显见，在《楞严经》当中，佛陀很喜欢用一种方式，就是——你从什么地方来？就是每一个相状都要去探讨它的根源。
这一大段亦复如是。这个狂花是从哪里来的呢？它的本来面目是什么呢？说是“非从空来，非从目出”。前面我们讲到，一个是清净的眼睛，一个是虚空。这个非从空出，它不是从虚空而来，是表示它不是从他生；非从眼睛出，表示它不是自生。当然它也不是两个共生。先把它标出来，它不是从空中而来，也不是从眼睛而来。
那么它到底从哪里而来呢？我们往下看，先看它“非从空来”。
如是阿难！若空来者，既从空来，还从空入；若有出入，即非虚空，空若非空，自不容其华相起灭。如阿难体，不容阿难。
就是我们现在一念妄动，我们真的是看到了虚空中产生了花。佛陀告诉我们说，那你要去想，你不要向外攀缘，说这个花怎么样怎么样。你要想这个花是从哪里来，你才能悟道。
好，我们假设它从虚空而来。假设这个狂乱的花相是从虚空而来，虚空把它创造出来的，那这个地方有问题了：它既然从虚空而来，并且这个花是生灭的，那么它最后还是回到了虚空。因为你从哪里来，你就要回到哪里去。那这个地方就有问题了，这个时候虚空变成有出相入相的差别。你看它从虚空跑出来，后来又跑回虚空去。身为虚空，它不能有相状才叫虚空。你说这个东西从虚空跑来、再跑回去，跑来跑去，那你算什么虚空呢？你有出相入相的相状嘛！所以“即非虚空”，如果虚空能够跑来跑去，那这个就不是虚空了。
“空若非空，自不容其华相起灭。”虚空假设产生了出入相，这个时候它已经不是虚空。不是虚空，它就不能够兼容于花相的生起跟消灭，因为你说虚空可以跑东西出来，再跑回去，它就不是虚空了，因为它有相状。不是虚空，它就是变成一种有质碍的东西，那个花怎么跑得进去呢？它已经不是虚空了，所以花就再也跑不进去了。
举一个例子。“如阿难体，不容阿难。”说你阿难一个身体，是一块肉在那里，是一个有质碍的肉在那里，那么你已经不可能再容受另外一个身体跑进跑出，不可能。所以从虚空而来是没有道理的，因为虚空它不容许有东西跑来跑去，这不可以的，因为这样就有相状。所以我们知道，这个虚空中的狂花不是从虚空而来。
那么它到底从哪里来呢？我们再看第二段，“非从目出”。
假设它从眼睛中而来。我们看经文。
若目出者，既从目出，还从目入，即此华性从目出故，当合有见。若有见者，去既华空，旋合见眼；若无见者，出既翳空，旋当翳眼。又见华时，目应无翳，云何晴空号清明眼？
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