所以总结：一个人看到的业力也好，一国人看到也好，其实都是我们一念心性当中一念无明妄动而有的。这个地方是从共业而带入别业。
这以下作一个总结：
例阎浮提三千洲中兼四大海，娑婆世界并洎十方诸有漏国及诸众生，同是觉明无漏妙心，见闻觉知虚妄病缘，和合妄生，和合妄死。
以上的道理，我们可以去作一个整体的比例。整个南阎浮提众生当中，整个三千洲中，乃至于东西南北的四大海，乃至于再把它扩大到整个三千大千世界，乃至于十方的诸有漏国土（这个地方不包括诸佛清净的国土）。这当中所有的凡夫众生，身心世界是怎么来的呢？都是在我们一念觉明无漏的一念心性产生作用、一念的妄动而产生了见闻觉知的时候，累积很多很多的烦恼跟业力而显现出来的。而整个生命的因缘合起来就是两句话：“和合妄生，和合妄死。” 当这个业力的因缘成熟的时候，它就出现；当业力的因缘消失的时候，它就死亡。所以和合妄生，不和合而妄死。前面的一段经文，我们看到的是在变当中有不变的本体。这个地方是说不变的本体当中，有它变化的因缘。
变化的因缘，当然佛陀是从个人的角度跟团体的角度来谈的，个人叫别业，团体叫共业。我们就不要讲团体，讲个人好了。我们去思惟这个缘起的观念：什么叫作不变中有变呢？为什么说不变会随缘，这句话什么意思？
比如说，你今生产生一个身心世界，可能是一个男人，或者是一个女人，但是你今生的生命不能代表你自己，它只是你生命的一部分。因为在不变的整体心中，我们的念头动了很多，有很多业力，它只是其中一部分的业力显现出来而已。我讲实在话，今生的你不能代表全部的你。或者我们这样讲，我们这个心性是一个整体生命，我们今生只是一个小水泡，大海里面的小水泡，一个个体生命。这个个体生命不能代表你自己。
我们举一个例子。你看苏东坡跟五祖戒禅师，苏东坡的前生是五祖戒禅师。他的一念心性，不变当中有一个变的因缘，它出现了五祖戒禅师，持戒庄严；他今生变成苏东坡，是非常的放荡不羁。你说，那到底苏东坡是谁？这两个都是苏东坡。他前生是五祖戒禅师，今生是苏东坡。因为我们这个大海当中有很多业力，它今天浮出这个，明天浮出这个，后天浮出这个，所以我们不变当中有什么？生命会变化。
所以，为什么我们今天求生净土？重点就是它变得太厉害，生命变得退转了（所以我们才求生净土，生到净土才能不退转）。你看我们很难把苏东坡跟五祖戒禅师划等号，这两个个性完全不同。
秦桧的前生是雁荡山的一个苦行僧。你看，秦桧是一个贪心很重、贪求名利的人，而他前生是一个修苦行的、少欲知足的人。同样一念心性，它变出两个相貌出来。哪一个是真的？两个都是假的！
我们心性的大海当中有很多的水，有很多的业力的种子，今天浮出这个，明天浮出这个，后天浮出这个。所以，有时候我们看他的前生跟今生完全不同，很正常。因为我们内心当中有很多的种子，很多业力，你今天浮出这个、明天浮出这个嘛。
好像说这个房间，有一百个人在睡觉，一百个人个性都不一样。这一百个人就是什么？你的种子嘛。今天把这个人叫起来，把A叫起来，其他九十九个在睡觉。你看到了 A，哦，A 就是我。然后来生把B叫起来，诶，该你起来了，又变成另外一个身心世界。那么再来生把 C 叫起来，其他人都在睡觉。所以，我们没办法了解自己，因为我们今生看到的是自己生命的一部分，你怎么了解自己呢？你说我很了解我自己，我今生不错，我皈依三宝，为公为众，弘护正法。其实这个只是你的一部分，还有很多的功能没有表现出来，它在睡觉。它在睡觉不是没有，而是它暂时不动。所以在整个心性当中，在不变中有变，就是我们过去累积很多业力的能量在里面，它储存在心性当中，所以它今天出现这个，明天出现那个，后天出现那个，就是所谓的“和合妄生，和合妄死”。当业力成熟的时候显现，当业力消失的时候生命就结束了。
卯三、显示归真
【图四】
好，我们作个总结，“显示归真”。
若能远离诸和合缘及不和合，则复灭除诸生死因，圆满菩提不生灭性，清净本心，本觉常住。
好。当我们了解现前一念心性不变随缘、随缘不变的时候，有什么好处呢？我们就可以产生微密的观照。总而言之，刚开始先依止心性，首先在变当中找到不变的体，先把这个根本找出来，先把心带回家。修行第一件事情，在变化中先找到那个不变的东西出来。什么是你的本来面目，先找出来；然后再依止这一念心性称性起修，来修习空假中三观。远离和合缘，就是以空观来破除我相的执着，和合缘就是我相，破凡夫的执取。远离不和合缘，用假观来破除无相的执着。前面是破有相的执着，这是远离二乘“忘失大悲、不乐修善”这种对无相的执着。
用空假二观——空观，古德说这是破和合缘，是了分段生死；假观是了变易生死——就能够灭除分段、变易两种生死之因。最后“圆满菩提不生灭性”，就能够回归到我们不生不灭的本性，在本性当中产生无上的菩提。这个菩提包括福德、智慧两种庄严。这样子我们的生命就永久安住在清净的本性，永久受用常乐我净的四种功德，也就永远不再迷惑了。这个讲到返妄归真。
我们再讲一次，生命从心来说是有变的部分跟不变的部分。首先我们先回到不变的地方，然后在不变的地方再修空假中，把那个变的部分加以调整，把它杂染的因缘转成清净的因缘——但是你要先回家，先求不变，再求随缘。《楞严经》就是这个修行方法。这是你整个心地法门的观照。
所以，我们要先了解到问题的点在哪里。我们讲“诸法因缘生”，每一件事情出现一定有原因。如果你找不到原因，你就永远不可能改变你的生命，不可能！你一生当中只能叫积集善业、修习福报，你生命没办法改变。你要改变生命，先要了解生命，是这个道理。先了解它，从哪里下手，这个很重要。
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