寅二、示见性无还如天上月。分二：卯一、承责咨请；卯二、正示无还。
好。我们看第二段，寅二，示见性无还如天上月。这地方分两段：一，承责咨请；二，正示无还。
卯一、承责咨请
“承责咨请”，是阿难尊者承蒙佛陀的诃责以后，他有所觉悟了，知道从教理当中要观心的，这个时候再进一次地启请。看经文：
阿难言：若我心性各有所还，则如来说妙明元心云何无还？惟垂哀愍，为我宣说。
阿难尊者说，我现在知道，我的攀缘心都是跟六尘借的，到最后都要还给人家。就像客人暂住旅馆，休息一下就要离开了。那么佛陀说我这个微妙光明的心性是无所归还，到底是怎么回事呢？希望佛陀依止大悲心为我等凡夫众生再进一步地开示，到底我把所有东西都还给别人以后，我剩下什么？我们讲本来面目、直下承当，就是什么是你自己，到底我是谁，谁最能够代表我自己？
在本经的观念，你先把借来的东西都还掉，就能够找到你自己，先把你借来的东西都还掉。你从下面走上来，你只是一个人而已，什么都没有，就一个人，然后你跟学院借一个书桌、借一把椅子、借一支笔、借一张纸在那边写字。你现在很多东西，有桌子、有椅子、有笔、有纸，但是这个桌子、椅子、笔跟纸是跟学院借的。你离开的时候，笔还给人家，纸也还给人家，桌子也还给人家，椅子也还给人家。剩下呢，剩下就你自己了。从这个地方你就慢慢体会。
我只能够先讲到这个地方，下面佛陀会详细说明。
卯二、正示无还。分三：辰一、月喻显法体；辰二，以可还显不还；辰三、结不还是本心。
正示无还。佛陀告诉我们说，当我们六根攀缘六尘的时候，我们借了很多很多的因缘，这些因缘我们死掉以后都要还给人家的。有一个东西你不用还给人家的，那就是你自己的东西。这上面有三段：第一个，就月喻显法体；第二个，以可还显不还；第三个，结不还是本心。
辰一、月喻显法体
我们首先看第一段，是藉着月亮的譬喻，来显现这个法的自体、法体，就是真如本性的自体。我们看经文：
佛告阿难：且汝见我见精明元，此见虽非妙精明心，如第二月，非是月影。
佛陀正式要开显的是见性，但是他必须假借见精来开显见性。所以佛陀说，比如你阿难尊者现在看到我的相状，你是怎么看到呢？是假借见精，就是见分。我们前面讲到本见就是见性，它是没有能所的，它看到一切法很清楚，但是它没有能所。但你念头一动以后就产生能见的见分跟所见的相分，产生能所。而见分照了万物的时候，它是第一念，不带名言，所以讲“见精明元”。这个见分是本自清净光明——这个光明不是本性，但是因为它不带名言的分别，是第八识的自体分，唯识学说它是依他起性。所以，尽管它是带妄的，但是它本身已经不是见分跟相分产生执着以后的遍计执，至少不是遍计执。
所以，尽管见精本身是一个带妄的东西，但是它本身还没有生起分别。第一念还没有分别的时候，说“此见虽非妙精明心”，这个见分虽然不是我们真实的精明的心性，但是就好像是第二月，已经不是月影。
这个地方讲出三个东西：第一个，月亮，真实的月亮，我们的本来面目，我们的见性。第二个，“第二月”，我们一直捏眼睛，捏了几次以后，看到月亮旁边产生一个月影，一个模模糊糊的月亮的影像，就着月亮产生一个月的影子。同样一个月亮，但是看似有点模糊。这个就是比喻见分，已经很接近见性，但还不是见性。那么第三个是什么呢？是月亮映在水中，产生一个月的影像。这个就是妄想，依水而有，这个月影是依水而有。如果没有水，不可能有月影，最后要还给水的，这是生灭的。
佛陀这个地方是假借第二月来开显第一月，藉着带妄的见分来开显真实的见性。为什么呢？见性无形无相，你很难开显，开口便错，动念即乖，说你才动眉头就犯了祖师的规矩，你根本没办法动念头。所以这个无形无相的见性很难去开显，只好假借见分来开显，借用显体。我们看佛陀怎么开显。
辰二、以可还显不还
【第十八讲图三】
好，这一段很重要了。我们要知道什么东西是借来的，什么东西是要归还的。看辰二，以可还显不还。从归还的因缘当中显现我们不归还的——我们众生本具的见性。
我们先看第一段。
汝应谛听，今当示汝无所还地。
我现在要你们如实地聆听，我要开示，在一切因缘当中，什么是你真实的本来面目——是无所归还的。这以下佛陀讲出了四对，有八种相状。我简单地讲一下：明暗一对，光明跟黑暗；通塞一对；同异一对；清浊一对。四对。这四对当中，各有所还。我们先把经文念一遍，再来简单说明。我们看经文：
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