前面佛陀一再告诉我们，觅心了不可得。不过这个地方我们要注意，佛陀他的思考模式是值得我们注意的。佛陀破我们这念心没有自体，他的方法是：你从什么地方来？你问这一念心，它的处所在哪里。一个东西有自体，它一定有依止的处所，但是我们找不到它的处所。你看，我捏我的手有感觉，但这个感觉是从哪里来的？没有。等到我今天把这个捏的地方放掉了，这个感觉又跑到哪里去？没有。所以蕅益大师说，我们可以从三方面来看：未生无潜处，正生无住处，生已无去处。就是说，我还没有捏我的手的时候，那个感觉躲在哪里呢？未生无潜处——它也不知道在哪里。我在捏我的手的时候，那个感觉住在哪里呢？也没有地方。等到捏完以后，那个感觉又跑到哪里去了呢？又找不到了。所以过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。结论就是：它是没有自体的，它只是因缘产生的一时的“作用”而己。既然只是一种“作用”，我们就可以破除这种自性执，就可以不随妄转。
辛六、破转计中间。分二：壬一、破泛计。壬二、破正计。
我们看第六段，破转计中间，就是执着我们这个明了分别的心是在中间。这地方有两段：第一段是破泛计，第二个是破正计。
壬一、破泛计。分二：癸一、泛计。癸二、泛破。
“泛”就是浮泛的执着，一个含糊笼统的执着。我们先看“泛计”，再看怎么去破它。
癸一、泛计
【第九讲图三】
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知。内无知故，在内不成。身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。
阿难尊者他又产生另外一个执着，说世尊啊，我过去做佛的侍者的时候，曾经听到佛陀跟文殊菩萨、普贤菩萨诸大菩萨、法王子（菩萨叫法王子。佛为法王，于法自在；菩萨发菩提心、行六波罗蜜，未来要继承佛位，所以叫法王子）谈实相。佛陀在跟诸法王子谈诸法实相的时候，谈到一个观念，说我们这一念心啊，它不在色身之内，也不在色身之外。佛陀讲过这样的话，这个的确是佛陀的教诲。
以下是阿难尊者听到心不在内、不在外，他个人产生的执着。阿难尊者他就说，我把这句话思惟了一下，心不在内，也不在外，“内无所见，外不相知”……什么叫内无所见呢？就是“内无知故，在内不成”。就是我们这一念心，不能看到身体里面的五脏六腑，所以心是不在内的。这个是成立的，前面已经说过了。那我们这一念心呢，“外不相知”，就是身心是互相能够了知的，所以心也不在外。这个前面也说过了。所以我现在得到一个答案是：“今相知故，复内无见”。我们身心又能够互相了知，又看不到身体里面的东西，所以应该是在中间。阿难尊者并没有把“中间”的明确定义说出来，到底是以色身为中间，还是以外境为中间？并没有讲出来。
这个地方值得我们一提的，就是谈到诸法实相。我们说一下什么叫诸法实相。
佛陀跟诸大菩萨谈到诸法实相，诸法实相就是我们生命的真实相。诸法实相是有两部分：第一个是无相，第二个是无不相。
佛法在谈生命的时候，谈到空性的这一面，就是我们这个身心世界因缘生，所以它本性是空的。从本体上来说，我们的生命的现象是毕竟空寂的。说是觅心了不可得。但是从它的作用来说呢，我们每一个生命体，你只要有一个起心动念，有一个动作，它就是一个因缘，它就是一个业力。所以说，从作用来说，它是无不相的，它有无量无边的作用，所以创造了十法界的因果。
这个地方讲到诸法实相，它是偏重在空性这一部分，偏重在无相这一部分。
这是佛陀的诸法实相的意思，不在内，也不在外。阿难尊者听到这句话，他就执着在中间。这是他的一个泛计。
癸二、泛破
【第九讲图四】
我们看佛陀的泛破。佛陀对这样的执着加以破斥：
佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西，南观成北。表体既混，心应杂乱。
佛陀先作一个征问，先问他“中”在哪里，双向的征问。佛陀说：你说这个心在中间，你这个“中间”不能够含糊笼统。那么“非无所在”，它一定要有一个明确的处所，才能讲中间。你说心在中间，那这个中间到底在哪里呢？“为复在处？”是在身体之外的外境当中，外面的色声香味触有一个中间？还是在色身——你的身体本身的中间？是在外境的中间，还是在色身的中间？你这个要讲清楚。
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