在东地，女娲城与燧皇城，九月鼓用以柏木制作，以纱布丝绸为鼓膜，用地草根编制而成。
被用以悬挂于门庭之上，用于镇宅。
还有的，每逢佳节会被制作成一张大鼓，铸高台，放置于中心，东南西北摆置四副空白画纸，用以柳条鞭鼓。
在西地，伏羲城与天君城，九月鼓以桃枝编织，用梅干支起，再以花网缠绕用以鼓膜。
被放置于极高的高台之上，且非常远，用于祈福。
每逢红白喜事，南地的九月鼓就会被挂放在神庭门之上，撩以青藤树根用以烈火炙烤编织而成的花球来回砸击。
来回不可半途掉落，否则愿不能成，意不能达。
在南地，盘古城与玄女城，九月鼓以雷击木制成长棍。
其上雕花，缠绕柳条，棍头以红绳捆绑由檀木制作而成的鼓面，不过人头大小的双鼓，再以浸染朱砂的红布作为鼓膜。
被用于每年学年大考时，舞擂以求掷笔有声，下笔有神。
在北地，羲和鲲鹏金乌三城，九月鼓以画而成，落笔于宣纸之上，鼓成之后，被绘上图画的那一面压于底下，人踏足而上，以舞擂鼓。
每逢行军开阵，以做征讨之时，唤得凯旋，歃血而归。
“这一不是新春佳节，二不是开阵点兵，三不是学子逢科，四不是邪祟当道，敲这个钟是干什么的？况且，也没你说的那么气势恢宏啊。”
关于周登楼所说的，神白须虽然肯定的点了点头，可对比他说的，刚才的钟声确实差了点。
“我也没说是啊？”
神白须罕见的白了一眼周登楼。
而此刻，两人已经穿过千重御道，来到天都府下的“按眉寺”。
这座庙宇已经有两千年的历史，作为一个寺庙，其内非但没有摆置那些神佛天罗，更没有金刚罗刹，有的，只是古雅质朴的古风格调建筑。
两人穿过门院，身至一棵参天槐树下，那槐树枝蔓粗壮如人身，主干的粗壮甚至要六七人围抱才能丈量。
这一整棵参天槐树完全笼罩了这片巨大四合院的天空，葱葱郁郁，风吹絮絮。
而在那槐树之下，有一身着白袍的僧人，他一手付后，一手单手立掌于胸前，而在他一旁，有一位青袍小和尚，手里拿着扫帚，清扫落叶。
周登楼微微抬眉，对于眼前的僧人似乎早就见过，他扭头看向神白须，后者只是仰着头看那参天槐树。
“朋自远方，心自隔岸，若即若离，群颓孤寂。”
那白衣僧人转身。
“贫僧法号持渡，两位施主，阿弥陀佛。”
持渡单手立掌，微微躬身，神白须周登楼两人作揖还礼。
这白衣僧人，气态浮华，安定如山，宛如碧波湖面，随风荡漾，那落叶飘落它身，竟凭空而停，本青黄色的叶身竟在短暂一刻化绿。
他神色如水，低眉合眸，仿佛不入尘世，可他脚踩的一双白布鞋早已千疮百孔满是布丁，且泥泞不堪，好似已行万里路。
“老白，神骁天下有一黑一白，黑衣谋者李世卿，可谋天地，千朝万古，你已经见过了。”
“这位呢，白衣僧人持渡，可渡众生疾苦乱世。这神骁两绝，你算是都见过了。”
四百年前，就是这位白衣僧人以法相肉身以抗天灾，以法身填海，渡八十万遗民过川，可谓善施天下，在世神佛。
此人只身走神骁万里，于疾苦处化施，于崩殂地处补天，于疫病处行医，于无法处传教，一身血肉，流遍神骁山川。
而他脚下的那双白鞋，乃是他苦行时一位边疆遗民所赠，为谢其恩，这位白衣僧人愿终生苦行游离，以谢织布抬爱之恩。
神白须抬眉，他在史册记载上看到过这位白衣僧人，也了解了他所行施善，其所行可称其为圣。
以身入世者，其所为以众生为己任，而加万法于身者，可为圣。
而为圣者，方圆之内皆可为，当，以天地为己任，以众生为重，于万法加身而不逾矩。
这是神骁史册《为圣》中的节选，讲述了神骁九千年历史中，以身入世而为圣的圣人们。
而眼前这位白衣持渡，没有碑身，没有法相，没有庙宇，可算得上人间佛，而他所行德善，却桃李天下，皆为众生，可谓圣佛。
也因此，在神骁，圣人们拥有着言出法随的神权，这是一种存在象征，即圣言名言。
在神骁，凡是以圣被称呼者，皆拥有言出法随的神权，而这所谓的言出法随，看似对人，实则是对自己。
那就有人要问了，问为什么成了圣反而约束更多？
因为能力越大责任就越大，没有那个觉悟是成不了圣人的。
圣人，必须以众生为重，以天地为己任，加万法于身而不逾矩。
方圆之内皆可为，这就是言出法随的能力所在。
拔一毛而利天下，宁以损而不愿不所为者，众生以谢。
“天生我，地载我，而我无道于众生，不知恩德也，母孕我，父育我，而我无学识以侍，不知仁孝也。”
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