黄帝问：痹病有时会导致死亡，有时会疼痛很久，有时会容易痊愈，这是什么原因呢？
岐伯说：病邪传入内脏的会死亡，病邪留连筋骨之间的会疼痛很久，病邪停留在皮肤之间的会容易痊愈。
黄帝问：痹病侵犯六腑是怎样的呢？
岐伯说：这也是由于饮食不节、居处不适，是发病的根本原因。六腑也各有腧穴，风寒湿邪气侵袭这些腧穴，再加上饮食不节的相应影响，就会循着腧穴进入六腑。
黄帝问：用针刺治疗痹病，该如何做呢？
岐伯说：五脏有腧穴，六腑有合穴，循着经脉的分布，各有发病的部位，各随其病变所在进行针刺，就能使疾病痊愈。
黄帝问：营卫之气也会使人发生痹病吗？
岐伯说：营气是水谷的精气，调和于五脏，散布于六腑，然后才能进入经脉；所以沿着经脉上下运行，贯通五脏六腑。卫气是水谷的悍气，它的性质慓悍滑利，不能进入经脉；所以循行于皮肤肌肉之间，熏蒸于肓膜之间，散布于胸腹之中，卫气逆乱就会生病，卫气和顺就会痊愈。卫气不与风寒湿邪气相合，所以不会形成痹病。
黄帝说：好。痹病有的疼痛，有的不痛，有的麻木不仁，有的寒冷，有的发热，有的干燥，有的潮湿，这是什么原因呢？
岐伯说：疼痛的，是因为寒气偏多，有寒所以疼痛。不痛且麻木不仁的，是因为病邪久留深入，营卫之气运行涩滞，经络时常空虚，所以不通，皮肤得不到营养，所以麻木不仁。感觉寒冷的，是因为阳气少、阴气多，与病邪相互助长，所以寒冷；感觉发热的，是因为阳气多、阴气少，病邪亢盛而阳气被遏，所以出现痹病发热。出汗而湿润的，是因为感受湿邪过甚，阳气少、阴气盛，阴气与湿邪相互感应，所以出汗而湿润。
黄帝问：痹病不疼痛，这是为什么呢？
岐伯说：痹病在骨则身体沉重，在脉则血液凝滞而不伸展，在肉则麻木不仁，在皮则感觉寒冷，所以具备这五种症状，就不会疼痛了。凡是痹病之类，遇到寒邪就会拘挛，遇到热邪就会松弛。
黄帝说：好。
三、七律赞《痹病探源：以周易哲学解析》：
《七律·赞〈痹病探源〉》
周易哲思探痹源，病机奥秘细钻研。
风寒湿聚诸般症，脏腑牵连百脉关。
解析精微穷理妙，阐明深刻见心丹。
篇中智慧光芒绽，医学新篇耀世间。
以下是对这首七律的诠释：
这首诗主要是赞扬《痹病探源：以周易哲学解析》这一着作。诗中说，通过周易的哲学思想来探究痹病的根源，对其病机的奥秘进行了深入细致的研究。
痹病是由风寒湿邪聚集而引发的各种症状，还与脏腑之间相互牵连，关系到全身的脉络。这本着作对其进行了精妙的解析，展现出深刻的道理和智慧的光芒。它就像一颗璀璨的丹心，在医学领域中闪耀着独特的光辉，为医学研究开拓了新的篇章，在世间绽放出耀眼的光芒。
四、《痹病探源：以周易哲学解析》
黄帝问曰：“痹之安生？”岐伯对曰：“风寒湿三气杂至，合而为痹也。”这揭示了痹病的根源在于外邪的侵袭。
其中，风气胜者为行痹，寒气胜者为痛痹，湿气胜者为着痹。而在不同季节遭遇痹病，又会有不同的表现，如骨痹、筋痹、脉痹、肌痹、皮痹等。这体现了周易哲学中“时”的重要性，不同的时间条件会导致不同的结果。
黄帝又问：“内舍五藏六府，何气使然？”岐伯解释道，五藏皆有合病，且久病不去会内舍于其合。这反映了人体内部脏腑之间的相互联系和影响，也符合周易哲学中事物相互关联、相互作用的观点。
痹病侵犯五脏时，会出现各种症状，如肺痹的烦满喘呕、心痹的脉不通等。而侵犯六腑时，也有相应的表现，如肠痹的数饮而出不得等。这进一步说明了人体是一个有机整体，局部的病变会影响到整体的功能。
阴气静则神藏，躁则消亡，饮食自倍则肠胃乃伤。同时，淫气也会导致痹病的聚集，如淫气喘息聚在肺，淫气忧思聚在心等。这体现了周易哲学中阴阳平衡的重要性，以及不良生活习惯和情绪对健康的影响。
痹病的预后也有不同情况，入脏者死，留连筋骨者疼久，留皮肤者易已。这再次强调了疾病发展的复杂性和多样性。
对于痹病侵犯六腑的情况，岐伯指出这与饮食居处等因素有关，风寒湿气中其俞，循俞而入各舍其府。以针治之，则需根据五藏有俞、六府有合的特点，循脉之分，各有所发，各随其过，才能使病瘳。
黄帝又问及荣卫之气与痹病的关系，岐伯解释了荣气和卫气的特点以及它们与痹病的联系。荣者和调于五脏，洒陈于六腑，能入于脉；卫者气慓疾滑利，不能入于脉。不与风寒湿气合，则不为痹。这反映了人体正气的重要性，正气充足则能抵御外邪的侵袭。
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