岐伯曰：灸之则瘖，石之则狂，须其气并，乃可治也。
帝曰：何以然？
岐伯曰：阳气重上，有余于上，灸之则阳气入阴，入则瘖，石之则阳气虚，虚则狂；须其气并而治之，可使全也。
译文：
黄帝说：有人患膺肿颈痛，胸满腹胀，这是什么病呢？是什么原因引起的？
岐伯说：病名叫厥逆。
黄帝说：怎样治疗呢？
岐伯说：这种病如果用灸法便会失音，用针刺就会发狂，必须等到阴阳之气上下相合，才能进行治疗。
黄帝说：为什么呢？
岐伯说：上本为阳，阳气又逆于上，重阳在上，则有余于上，若再用灸法，是以火济火，阳极乘阴，阴不能上承，故发生失音；若用砭石针刺，阳气随刺外泄则虚，神失其守，故发生神志失常的狂证；必须在阳气从上下降，阴气从下上升，阴阳二气交并以后再进行治疗，才可以获得痊愈。
7. 关于妊娠的诊断：
原文：
帝曰：善。何以知怀子之且生也？
岐伯曰：身有病而无邪脉也。
译文：
黄帝说：好。妇女怀孕且要生产是如何知道的呢？
岐伯说：其身体似有某些病的征候，但不见有病脉，就可以诊为妊娠。
8. 关于病热且痛的原因：
原文：
帝曰：病热而有所痛者何也？
岐伯曰：病热者，阳脉也，以三阳之动也，人迎一盛少阳，二盛太阳，三盛阳明，入阴也。夫阳入于阴，故病在头与腹，乃?胀而头痛也。
帝曰：善。
译文：
黄帝说：有病发热而兼有疼痛的是什么原因呢？
岐伯说：阳脉是主热证的，外感发热是三阳受邪，故三阳脉动甚。若人迎一倍于寸口，是病在太阳；大三倍于寸口，是病在阳明。三阳既毕，则传入于三阴。病在三阳，则发热头痛，今传入于三阴，故又出现腹部胀满，所以病人有腹胀和头痛的症状。
黄帝说：好。
三、《周易》是一部中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的典籍，是中国古代的哲学巨着。以下是从周易哲学的几个方面对《腹中论篇第四十》进行深度解析：
1. 阴阳平衡：《周易》强调阴阳的平衡和相互作用。在《腹中论篇第四十》中，也提到了阴阳失衡可能导致的疾病。例如，鼓胀病的发生可能与饮食不节、气血不畅有关，这体现了阴阳失衡的观点。治疗时，通过调整阴阳平衡，如使用鸡矢醴等方法，来恢复身体的健康。
2. 变化与转化：《周易》认为宇宙万物都处于不断变化和转化的过程中。在《腹中论篇第四十》中，疾病的发展和变化也被描述为一个动态的过程。例如，对于鼓胀病的复发，文中指出这是由于饮食不节导致的，即疾病的变化与生活方式有关。治疗时，需要根据病情的变化调整治疗方法。
3. 整体观念：《周易》强调整体性和关联性。在《腹中论篇第四十》中，腹部被视为一个整体，其中的脏腑、经络等相互关联。疾病的发生可能不仅仅是局部的问题，还与整体的气血、阴阳等平衡有关。治疗时，需要从整体上考虑，综合调理身体的各个方面。
4. 象数思维：《周易》运用象数来表达和理解宇宙万物的变化规律。在《腹中论篇第四十》中，也可以看到对疾病症状和脉象的描述，这些可以被视为象数的一种体现。通过对这些象数的观察和分析，可以推测疾病的本质和发展趋势。
5. 中和之道：《周易》追求中和、和谐的状态。在《腹中论篇第四十》中，治疗疾病的目的也是恢复身体的中和状态。例如，使用鸡矢醴等方法，旨在调和气血、平衡阴阳，达到治疗的效果。
6. 时位观念：《周易》注重时位的变化和适应。在《腹中论篇第四十》中，疾病的发生和治疗也与时间和身体的位置有关。例如，对于血枯病的治疗，强调了在特定的时间和身体部位进行调理。
7. 忧患意识：《周易》中蕴含着对未来的忧患和警惕。在《腹中论篇第四十》中，对于疾病的复发和变化也有相应的认识，提醒人们要注意生活方式和预防疾病的发生。
8. 道德修养：《周易》强调道德修养对健康的重要性。在《腹中论篇第四十》中，也可以引申出保持良好的生活习惯和道德品质对于预防疾病的意义。
需要注意的是，《周易》哲学的应用需要结合具体的医学知识和临床实践，不能生搬硬套。同时，对于《周易》的理解和解释也是多样的，不同的学者可能有不同的观点。在医学研究和实践中，应以科学的方法为基础，综合运用多种理论和观点，以更好地服务于人类的健康。
四、用不同词牌名来赞的内容：
《沁园春·赞〈腹中论篇第四十〉解析》
周易玄思，腹中论篇，奥秘深藏。探阴阳变化，病机明朗；岐黄妙术，济世华章。脏腑牵情，病根洞悉，哲悟高深智慧光。细研析，见千秋底蕴，意韵悠长。
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