小祸害将死穴危害一一看清，牢牢记在心中，不敢麻痹疏忽。
他还想再往下多看几处死穴讲解，但感觉他已耗费了许多时辰，便决定暂时不看死穴讲解，以后有闲暇再看。
他乃将书翻至有关人体窍门的讲解。
书中讲道；窍乃内气运行的关节孔洞，乃身心之机要，沟通天地之桥梁。《黄庭经》有云：‘中有真人，衣朱衣，抱玉策，居丹田，呼吸庐间入帝乡，此所言之‘丹田’，即为修行之初窍，乃藏精纳气之所。
且窍者，非仅指有形之体穴，更含无形之神意。譬如‘心窍’，乃心灵之门户，需心静如水，方能洞察世间万物之微妙。又如‘眼窍’，非但观物，更需观心，以慧眼识真伪，见性明理。
道家修炼，讲究天人合一，窍之开启，实为内外相合，阴阳平衡之道。譬如修炼‘命门之窍’，需配合呼吸吐纳，引天地之清气入体，化凡胎为仙骨，及至飞升。
窍者，与经络穴位相联，然其非穴位也。穴位者，仅能局域为用，而窍则通乎全体。夫窍者，内通脏腑，外应天地，其功之大，不可胜言。经络者，气血之通路也，穴位者，经络之要冲也。然窍者，超越经络穴位之限，贯通内外，协调周身。故窍之重要，不可不察也。
窍之开辟修炼，其法有三：吐纳、调息、导引。此三法必经“前三田”，即上、中、下三丹田；又过“后三关”，乃尾闾关、夹脊关、玉枕关；更有“三窍”，曰阴窍、阳窍、中宫窍。合此九窍，方得窍之开辟修炼之妙法也。夫吐纳者，纳天地之清气，吐体内之浊气，以养其身；调息者，调呼吸之节奏，匀气息之出入，以和其神；导引者，引气血之运行，导经络之通畅，以健其体。九窍相通，气血周流，方能达修炼之境，成大道之果。
何为三关？人之一身，骨节众多，毛孔密布。后有三关，其名甚异。尾闾者，位于脊椎之下尽头处，乃内肾之窍所通之处。自此关始，有一条髓路，号曰漕溪，亦名黄河。此路乃阳升之径，直至两肩夹骨相对之处，名曰夹脊。又上至脑，即为玉枕。此三关，乃人体之要隘，通于内外，关乎生死。
尾闾关，其形如尾，居下而守。夹脊关，如夹脊之状，中而持之。玉枕关，似玉之枕，上而护之。三关相连，如铁链之环，紧密无间。其中髓路，如江河之流，贯通上下，滋养周身。阳气循此路而上，如旭日东升，驱散阴霾，焕发生机。
三关之重要，不言而喻。守之者，能强筋健骨，通经活络；失之者，易气血凝滞，百病丛生。故修炼者，必重三关，以通其道，达于至境。
道家也称“九窍”为：明堂、洞房、泥丸、气府、鹊桥、重楼、鸠尾、绛宫、黄庭。
明堂者，心之宫城，神之灵府。九窍之尊，万化之始。静则神凝，动则气生，开阖之间，天地同频。古之真人，修于此窍，以通神明，达于至道。
于道家而言，明堂非但肉体之穴位，更是心灵之殿堂，是灵魂栖息之所在。它位于眉心之处，隐于无形，却又联通内外，是人与天地、宇宙沟通的桥梁。
静，乃明堂修炼之初阶。修行者需寻一清幽之所，闭目凝神，意守眉心。此时，万念俱灰，唯余一息尚存，仿佛整个世界都随之沉寂。于这无垠的静谧中，心神逐渐凝聚，如同天光初露，照亮内心深处那片混沌之地。
静极思动，当心神凝聚至极致，一股微妙的能量便开始在明堂处涌动。这便是“气”，道家修行之根本。气生则血行，血行则神旺。修行者需顺应这股自然之力，引导其游走全身，疏通经络，滋养五脏六腑。此动非外动，乃内气之动，是生命活力的源泉，也是明堂神能显现的迹象。
一旦修炼深入，修行者会逐渐感受到明堂的开阖之妙。开时，如门户大开，吸纳天地之精华，日月之光辉；阖时，则如闭关锁国，内守精神，外拒邪魔。在这一开一阖之间，修行者与天地间的频率逐渐同步，仿佛成为宇宙间一个微小的旋涡，既吸收着外界的滋养，又释放着自身的能量，达到了与万物共生的和谐之境。
洞房，人的眉心向下两寸之处为洞房，洞房者，心之所藏，神之所居，气之所聚，乃修炼之要地，其内如虚空之广，深邃莫测，又如明镜之澈，纤尘不染。静则万籁俱寂，动则风云变幻，皆由心造，非外物所能扰。
其空者，非空无一物，而是指心境之广阔无垠，能容天地万物，却又超脱于万物之上。修行者需先以“空”心观世界，方能洞察世间万物之本源，领悟“道”之真谛。在洞房之内，一切杂念、欲望皆被涤荡一空，唯余一片清明，如同宇宙初开，万物未生之前的那份纯净与宁静。
“静”，则是洞房之境的又一精髓。静非死寂，而是生机内敛，是动中之静，静中之动。修行者于静中观心，心静则神远，神远则气生，气生则血行，血行则身健，身健则道成。
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