墓影寻真:与胡八一的地下传奇

流浪的同心圆

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第15章 双沟山

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第十五章 双沟山

第二天,我和胖宝出去的时候向李旺财问了一下,就问他昨天哪个派来实地考察古墓的两人回来了没有?

李旺财摇头对我们说:“还没有,侬这一双眼睛整天没事可干,就会盯着咱这招待所的人看,那两人打从昨天回来出去之后就没有看到他们了嘛!不过,他们可能是在双沟山那边扎个布营子休息吧!要换侬在那头,就是打死也不呆在那种邪门的地方上睡觉,你说是吧?”

我给李旺财道了一声谢之后便和胖宝赶往双沟山那里去看热闹去了,昨天我就已经向李旺财问清楚了,这双沟山为什么叫双沟山,那就是因为那山里头狭窄沟缝处特别的多,其中那两山之间形成的沟缝就是一个天然的沟渠一般,两山远远看起来又像那长在女人胸前的那玩意思儿一样,所以就又叫做双乳山,那古墓就是出在狭窄沟缝处之间的。

我们到了双沟山的时候,我一瞧这山势之间的形意,这便拉着胖宝先爬到高点去对这双沟山勘舆一番再说。

这勘舆是风水学中最为重要的一环,其中诸多这里面的学识也是以前我家里的那老头子亲身对我授予的,这对于我以后的经历更加是起到了莫大的作用。

堪舆,堪舆之说要追溯到东汉那个时候,东汉初,班固《汉书?艺文志第十》中,始见载堪舆术专着,有谓‘;《堪舆金匮》十四卷‘;,与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列‘;五行家‘;类,为当时‘;数术‘;六种之一。

班固评五行家之流:‘;其法亦起五德终始,推其极则无不至,而小数家因此以为吉凶,而行于世,浸以相乱‘;。又在《数术略》末总说云:‘;数术者,皆明堂羲和史卜之职也‘;。窥其意,

《堪舆金匮》作为其时堪舆家专着之一,奥旨不外与《史记》所述者同。

据《后汉书?王景传》载,与班团同时代的水利专家王景,曾‘;以六经所载皆有卜筮,作事举止质于蓍龟,而众书杂糅,吉凶相反,乃参纪众家数术文书,冢宅禁忌、堪舆日相之属,适于事用者,集为《大衍玄基》。‘;

由此可见,堪舆之术确如司马迁和班固评述,乃由汉以前占卜之术传承分化而来。

堪舆一词的释义,东汉许慎曾谓:‘;堪,天道;舆,地道‘;

测堪舆是谓天地之道。许慎此语,出自唐代初颜师古引注《汉书?艺文志》之‘;《堪舆金匮》十四卷‘;条下。

稍后,李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》‘;堪舆‘;之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中,说‘;堪,地突也‘;,‘;舆,车舆也‘;,并没有‘;堪舆‘;一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语,很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉‘;堪舆‘;句(参见《隋书?经籍志》)。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书?艺文志》所涉‘;堪舆‘;,解释为天地之道,是说得通的。

许慎之后,有郑玄注《周礼》,提及堪舆,是术书之名。其解《春官宗伯第三》所云‘;保章氏,掌天星,以志星辰、日月之变动,以观天下之迁,辨其吉凶。以星土辨九州之地所封,封域皆有分星,以观妖祥‘;,注谓:‘;星土,星所主封也;封,犹界也。大界则曰九州,州中诸国中之封域,于星亦有分焉,其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度,非古数也。今其存可言者,十二次之分也。星纪,吴越也;玄枵,齐也;娜訾,卫也;降娄,鲁也;大梁,赵也、实沈,晋也;鹑首,秦也;鹑火,周也;鹑尾,楚也;寿星,郑也;大火,宋也;析木,燕也。此分野之妖祥,主用客星、慧孛之气为象。‘;

按郑玄说,汉以前即有《堪舆晰书》,后代所作《堪舆》以十二次论分野,尚存可言古者。郑说后出《堪舆》,即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法,即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道,等分为十二,称之十二次,又对应于地上之郡国,即所谓分野,视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。

从有关史实看,堪舆术在汉代甚为流行,占卜日辰吉凶是其主要内容,多属无稽迷信。对此,当时的有识之士,曾予非议或批判。如东汉王充《论衡?讥日篇》曾指出,其时流行于世的‘;《堪舆历》,历上诸神非一,圣人不言,诸子不传,殆无其实。‘;

其后便说到风水一词,因为风水离不开勘舆,勘舆也离不开风水,我最初接触到风水论是从齐家祖辈们传下来的,后经过老头子对风水学之热衷于心,结合各家各户所长,书籍更加是包揽全书,风水见于《葬书》:“经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。风水之法,得水为上,藏风次之……”。

关于《葬书》,《四库全书总目提要》谓:旧本题晋郭璞撰……考璞本传载,璞从河东郭公受青囊中书九卷,遂洞天文五行卜筮之术。璞门人赵载尝窃青囊书,为火所焚,不言其尝着《葬书》。唐志有《葬书地脉经》一卷,《葬书五阴》,又不言为璞所作。帷宋志载有璞《葬书》一卷,是其书至宋始出,其后方技之家,竟相粉饰,遂有二十篇之多……,是后世言地学者,皆以璞为鼻祖,故书虽依托,终不得而废矣。据宋志本名《葬书》,后来术家尊其说者,改名《葬经》。

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