于是张氏、禹寿又带着香烛黄纸和写着新生儿八字的红布条子，先到位于村子东南的李姓公公庙里烧了，挂了布条子，又到大厅屋的正中间烧纸祷告。
说来也怪，孩子后来就安静地吃了睡，睡了吃。
倩倩每天要去看小弟弟几次，拉拉他的小手手或者捏捏小脚儿，或者什么也不干，趴在那里看半天，或者看到小弟弟吃奶时闹着喝奶奶，惹得何氏哭笑不得。
那年九月黄氏因年老无疾而终，享年七十八岁，已算是高寿。
临终前，她把攒钱的葛条筐取出来，交到天开手里：“棺材和寿衣都是现成的，不用另外买。这里的钱也可以办个丧事。剩下的，给老二存着吧。”
天开数了下，竟然有四千钱之多，办个丧事绰绰有余。
倩倩站在张氏旁边，对发生的一切不知所以，只知道白奶奶不在了，没人做糖给她吃了，因此呜呜地哭起来。
天开靠着以往的经验，派人去通知亲戚来奔丧，家里的几匹白粗麻布不够用，还要去买苘麻做的斩蓑布。
又要请吹鼓手和歌手，着人请银鸡岭上银山寺里的和尚来念经超度，请人画遗像，又要派到大厅屋布置灵堂，忙得脚不沾地。
那银鸡岭是眉山五岭中的一部分。眉山从下村那边一直延伸到午田。
在三合院停灵一天后，黄氏的女儿将黄氏擦净了身，换上寿衣、寿鞋，然后在众亲人的围绕下在黄氏脚上用布条束好，放在黑棺里，等盖棺时再将布条取下来。
在家中停灵一天，和尚念完经后。第三天晚上抬到大厅屋，要在大厅屋停三天，这三天里子孙要着斩衰服，系稻草绳，穿草鞋，每晚守灵。
灵前放一大碗竖着筷子的米饭，曰上饭。吹鼓手晚上唱《送别辞》《二十四孝》等孝歌。
一旦有人来烧纸，或亲朋来悼念，孝子则要回以磕头行礼，吹鼓手敲鼓吹唢呐。
趁着这段时间还要请和尚和风水先生满山找吉穴，定吉时。
女眷们忙着缝制白麻的孝衣孝裙孝鞋，连普通的头发?髻都要缀上苎麻布作白孝髻。远亲则是白布条子束在发髻上。
亲戚来时大多会带被子来，取死者睡暖不怕寒之意。
出殡前一天，盖棺，此时要把捆在死者脚上的带子解下，各孝子孝孙瞻仰遗容，各人在棺钉上钉三下。女眷着白衣白鞋白髻披白盖，绕棺而哭。
盖棺的第二天上午，挖好吉穴。出殡前，孝子孝妇及众亲戚举着幡随着吹鼓手绕水井一圈，在歌手唱到“跟着龙王到大海”时把铜钱丢到井里去。
随后便是由八人抬着的棺木出殡。
送行的女眷一般送到半路，从另一条路回到大厅屋或自己家，把逝者用过的物品用石灰画个圈烧掉。
中午则是送行的豆腐饭，宴席一般以豆腐菜为主。这一餐后，大多亲戚会选择回去，只有一些关系近的留下来用晚饭，第二天才回家。
村人大多亲力亲为，家中有诸事要忙，不会有太多的空闲时间。
等到倩倩五岁时，已在张氏和何氏的教导下学会纺纱和绩麻了。而且由于手脚灵活，绩麻的速度还挺快。
到六岁时，禹寿破天荒的送她到大厅屋里跟着其他男仔一起读书。这在小村子里引起轩然大波。
要知道，上村和下村合计不到四十户人家，一些人家里连男崽都不让读书认字，哪里又会让女仔读书。
别说登封乡十几个村子没出这样的，恐怕附近的营乐乡、蒋居乡、在城乡都没有这样的事。
一些人闲聊时不禁暗笑禹寿有钱不如建房子买田地吃食，自家都过成那样还要给女仔读书，有钱烧的。
教书的添玉是个老童生，考了几十年还没有进学，穷极无聊，便在大厅屋里设账授童，边务农边授课，也可得些束修。他的学生主要是附近几个村的，共有十二三个人。
他看到禹寿送女儿读书，便把自己的女儿、十岁的英凤也一道捎上。两人正好有伴。
初学的课本是《新编对相四言》和《对相四言杂字》。
从初学行礼、称谓和一二三开始，后来则学东南西北。这些都是禹寿教过的。所用书本是自家藏的以前手抄的旧书，还有书蠹的洞和折痕。
只是字写得不太好，还要多练。这样日常开支里就多了纸墨笔费。为了省钱，就用木棍沾水在木板上写字。
《新编对相四言》共 388 个字，308 幅图，其中的每件物品都与右边的汉字相对应，简洁的图画配上匀称稳健的台阁体字。
倩倩开始每天跟着夫子学三四个字，五天后变成十个，后面则固定在二十个字。还要比赛写字，书背不下来会被打手心，字写得不好也要被打手心。
学完了杂字再学三百千，已是一年后的事了。
一天，夫子心血来潮要考千字文，每个人都要背一段。最终只有她一个人一字不漏流利地背了一整本下来，叫添玉极为震惊。
这也让添玉心里添堵，自己的女儿都十一岁了，平时也有教读《女儿经》，竟然比不过一个小的，当时就气得拿起扫把打了女儿几下。
夜饭后特地到倩倩家跟禹寿说及此事：“可惜是个女仔，要是个男崽，进学是完全没有问题的。”
禹寿对此则不以为然，因为女儿已经在读《小四书》和《十八史略》了，至于《女儿经》《女诫》《女训》之类的早就不在话下。
她还跟禹寿学算筹和算盘，虽然算不上精，算个数记个账绰绰有余。
因着她家的示范，竟然有几家人也把自己的女儿送到塾里读书认字，一时间，在大厅屋读书的女仔竟然有五六人之多。
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