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第161章 一轮明月照天心

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《尚同》。

顾名思义,此篇讲实现以上目标的手段。

政策的实施寄托在官吏的忠诚和行政效率上,说明白点,就是摒弃所有个体化差异,批量打造符合要求的官吏。

人民如何信服官吏?需要官吏贤明。

但若是国君和天子不贤怎么办?

墨翟总不能在书里写要不造反吧?

所以《明鬼》就来了。

“天之降罚也,将以罚下人之不尚同乎天者也。”

听到此处,殷阳也不禁感叹墨翟的智慧与谋略!

敢叫日月换新天!

在生产力和法制不发达的时代,鬼神作为工具对于当时来说比法制更立竿见影的灵丹妙药。

岂不闻举头三尺有神灵?人心即是天心,大部分心中有敬畏的人在做坏事时都会受良心的谴责。

万物一体两面,虽然现代不提倡鬼神之说,但鬼神之说本就存在矛盾的两方面。

鬼神之说泛滥,黎民受苦,牛鬼蛇神到处游荡,江山社稷岌岌可危。

若是使用得当,也可震慑宵小,压制无道之君和乱臣贼子的贪欲。

这就是易经中“圣人以神道设教而天下服”的意义。

君不见如今道德水平相比以往为何倒退?

因为敬畏之心已失。

法律代替不了道德,道德也代替不了法律。

墨家思想中,“尚贤”是培养“士”的能力,“尚同”是制定“士”的纪律。

只是任何理论都是通过观察,推演,假设,实践才能继续修正,墨家为了实践自己制度的可行性,于是矩子制度应运而生。

在所有诸子百家中,只有墨家是具有严格管理制度的组织,每一代矩子都需经受上一代矩子的多年观察才能接任矩子,权利高度统一。

以小知大,以微知着,若是有国家实行墨子的学说,也必然上行下效,国家权利高度统一,执掌国器之人也必是长期考察方能胜任,这对领导者的要求非常高,在春秋战国这种血缘继承王位的传统中若是能受重视才是奇怪。

毕竟人都有惰性,谁会找个绳子捆住自己?

此刻许多国外的观众看到墨家思想的介绍时都被震撼了!

虽然理论略显粗陋,没有当今所谓专家解释的那么花里胡哨和云遮雾罩,但作为普通民众来说,这样的理论正好可以让他们理解国家的运行制度!

“墨家就是古代的工商联盟!这位东方的古人太伟大了!竟然在两千多年前就提出了和如今类似的理论!我先前还有点嗤之以鼻,对不起!我刚才说话太大声了!”

一位大胡子左手挥舞着锤子右手拎着伏特加兴奋地大叫道!

“老伊万你悠着点!小心太兴奋血压升高去见慈父了!”

“哈哈!见就见!斯拉夫民族永不畏惧!乌拉!”

胸前别有一枚红场勋章的老人抢过亿万手中的酒瓶猛地灌了一口,胡子上挂着晶莹的酒液兴奋叫道:“难怪普希金那么想去东方,果然东方文明的智慧是人类未来的导向!”

说到此处,他抚摸了一下胸前的徽章,眼前陡然泛起一阵迷雾。

这名二战老兵轻轻哼起了那首和喀秋莎齐名的东方歌曲:“东方红...太阳升....”

亲爱的达瓦里希,如果你想追逐那颗红星,就去东方吧!穿过第聂伯河,翻过乌拉尔山脉,西伯利亚平原的尽头,还燃烧着星星之火!

讲到此处,布道一生已是白发苍苍的墨翟眼神明亮地望向后世之人,语气考校:“殷阳,我的兼爱思想想必你已领会,你且说说,我为何要提出兼爱思想?”

而此刻所有观众看着这位“演员”所饰演的两千多年前的圣贤,心中更是百感交集。

世间的物质名利于他而言皆是浮云。

墨子“量腹而食,度身裁衣”, 吃的是“藜藿之羹”,穿的是“短褐之衣”,拒绝楚王赐地,越王邀请墨子做官,并许墨子五百里封底,墨子以“听吾言,用吾道”为前往条件,他不看重世间物质财富,注重于真理的传播,身体力行的践行真知,引导世人学习真理。

他期望天下人相亲相爱,和耶稣倡导的“爱人如己”一致,出身贫贱的他丝毫不避讳。自称“北方之鄙人”,坦然接受自己的出身和环境,正确看待,并不为此所困。

他说:“今翟上无君上之事,下无耕农之难”,他的心也是自由的。

这就是中华民族的圣贤,诚如佛家所言“缘觉乘”,自开自悟,悲智双运。

殷阳为了这次节目查阅了大量先秦百家资料,此刻也起身拂袖行礼后肃穆回答道:“任何思想都是为当时环境服务的,无论哪家思想,皆有脉络可循,我斗胆评点一下儒家思想和墨家思想的传承脉络。”

“上古时期,万灵争命,随着部落的产生,生产力的发展,人们逐渐从人与自然关系重心发展到人与人关系。”

“儒家认为人有两种状态,一为两人有分歧时坚持自己的立场,尊重对方的立场;二为两人貌合神离,无法有效沟通。所以君子和而不同,求同存异共同进步。”

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