不就是一个意思么。
官场无建树，并非是学问不行，而是志不在此，如此一烘托，地位更超然。
超然不超然的，周少瑜不在乎，反倒是思考其哲学这个东西来。
这玩意你可以说作用很大，也可以说毫无作用，怎么说都行反正，复杂的很。且中西哲学区别还是蛮大的，当然，到最后，也没啥差别了，总之呵呵呵。
周少瑜如今治理辖区，基本实行的是实用主义，讲究简单高效快捷，大多官吏的学问并不咋地，此一点，也正是被士林所批判的重点。毕竟说白了，无论是华夏古代也好，还是大梁也罢，更像是思想治国。
如汉朝建国之后，实行的乃黄老之学。而两晋隋唐，则是重玄。宋朝时，先讲仁与心性，又讲格物穷理。而之后，便是大名鼎鼎的理学。再之后么，自然便是心学有了一定地位。
甭管儒道，反正其实都是思想上的融合延伸等等，从而形成一套独特的制度，完全有别于西方。只不过直接用来治国，周少瑜是不大认可的，但不能否认甭管什么学，都有他的道理和可用之处。
仔细想想，其实一味讲究实用再推行法制，也未必会太好。固然无论农业、经济、政治、民生等方面一路上涨，但短时间内还好，时间一长，未免空泛。
原因？没有内核！
此一点的例子再明显不过，周少瑜就打那穿越来的。嗯，这个就不好多言了。
总之，周少瑜觉得吧，其实自己可以将这批人给招揽下来，单独设立一处研究院，不敢别的，就让他们各种琢磨他们的学问，然后系统化一些整理整理，然后继续琢磨琢磨，该推行的，还是可以推行，不管是哪个世界，二者的文化传统还是一样的，正因为这些特有文化的存在，我们才更引以为傲。
那么问题来了，怎么弄走？
反正不能留在颍川！
留在颍川，然后为周少瑜效力，不知道这里是火凤的地盘嘛？人多眼杂的，深怕别人不知道你和火凤的关系多密切是吧。
好言好语？周少瑜可不觉得有用。尤其这种传承多年的氏族，让他们背离祖地，跟砍了他们没太大差别。
要不，索性还是让火凤扮扮黑脸？
反正她也要动兵了，大兵压境直接赶人便是。然后他再跳出来‘割肉’施以援手……
额，感觉好坏呀有木有，而且好对不起火凤赶脚，啥坏事都是她做了，多不好意思。
具体如何招揽，还有待考虑，但却越想越觉得颍川书院的人都招揽的价值。
不怕他们想得多，就怕他们没想法！在周少瑜看来，华夏文化最精彩的时期，莫过于春秋开始的百家齐放，简直让人心醉，从那以后，再也没达到过那个高度。想想看，那可是数千年以前，多么叫人惊叹。
无独有偶，就在周少瑜在颍川继续转悠的时候，湘州新府城，众妹子也在争议相关的事情。
善怀阁诗集，从面世之后便愈发引起轰动，哪怕别的方面再批判，但无人可否认善怀阁诗集的质量之高，自然备受追捧。尤其在各种副刊推行之后，其内容远不止诗词这简单，于是吸引的人更多了。
那么反过来，自然来稿的数量也止不住的翻倍。
此时众妹子讨论的，便是一篇由颍川辗转送来的文章，而内容，便是针对湘州新政的弊端进行痛斥。
为了新政，改变领内风气，众妹子可是没少辛辛苦苦对儒家学说重新针对性编修释意，其大多观念自然会继续留存，比如忠孝之类，肯定不会改变。
然而说到底，任何学问，都会和管理阶层挂钩。固然眼下湘州地界上的科考还会考儒家，但已经不是至关重要的存在，相比之下，更重视相关的专业知识，比如工部所管各个衙门，那么算学一道定然为主，儒家学问只要过关即可，无需深究。
起先还好，时间一长，愈发叫人淡忘。
最明显的体现便是，湘州地界上，新一批的年轻书生，已经没多少人能在茶楼乃至青楼内吟诗作对了。
在文章中，此作者将其称之为‘失了魂’，乃是‘怪胎’。
如果只是批判也就罢了，但人家也明明白白认可了湘州新政对于民生等各方面的优点。可以说，这篇文章，看似用词犀利，但实则却是一篇相当客观的好文，引起了妹子们的深思、明悟和启发。
然而好归好，但是否要刊印于下一期的善怀阁诗集却是拿不准。
本来还只是负责善怀阁诗集的几个妹子自行商议，班昭认为该发，然而朱淑真却表示反对，然后各有理由。前者认为此文精辟正中要害且论点客观，没理由不发，有错改之便是，不是直接压下的借口。而后者却认为对湘州影响不利，当先行压下，待日后商议好对策并实行之后再行刊载。
几经争论，得，还是闹到李清照这儿来了，李清照也迟疑，最终变成了一齐商议。
李清照拿着原稿再次细读，而最后的落笔之名，颍川边行远……！
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