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第198章 感慨万千

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我看到了佛教

在阿育王时期,如此辉煌

我就问拉哈尔教授:

“为什么在后来,佛教却在印度变得晦暗,最后在印度本土,成了不入流的宗教了呢?”

拉哈尔教授听完,略微沉思。

他翻开我面前的书本,翻到新的一页:

“钱先生,请你再继续阅读下面篇章,你会收获你最想要的答案。”

我接过拉哈尔教授递过来的页码,带着疑问,继续读下去:

根据史料记载,一般认为佛教真正传入中国的时间是东汉时期。

公元 67 年,两位僧人随着东汉使者一同来到洛阳,并用白马驮来了佛经和佛像。

第二年,汉明帝下令在洛阳建立一座僧院,为纪念白马驮经,取名白马寺。

两位高僧在这里翻译出了《四十二章经》,这是现存中国第一部汉译佛经。

白马寺也被称为中国第一古刹,是中国、朝鲜、日本、越南以及欧美等国家的释教发源地,被佛门弟子尊为“释源”。

阿育王死后,孔雀王朝也失去了权势。不久之后,古印度重新分裂为众多小国。

随着孔雀王朝的灭亡,佛教的上座部和大众部彻底分裂。

此后又形成了很多宗派,佛教史上称为“枝末分裂”。

这段时期到大真佛教兴起的阶段就是布派佛教时期。

这段时期到大乘佛教兴起的阶段,就是“部派佛教”时期。

小乘佛教,就是“部派佛教”时期

在部派佛教时期,大众部、上座部、说一些有部和正量部势力最大。

其他的各个部派被之后的大乘佛教称为小乘佛教。

小乘和大乘的区别可以粗略的概括为,小乘佛法度己,大乘佛法度己度人度众生。

佛教分三界即欲界、色界、无色界。

在佛教的世界中,以须弥山为中心,把世界分为四大部洲。

分别是东胜神州、西牛贺州、南瞻部洲和北俱芦洲。

孙悟空的出生地就是东胜神州的傲来国。

四大部洲之外是海洋,海洋的外面被山脉包围,称为小铁围山。

小铁围山之外还有山和海,总共有九山八海。最外侧被大铁围山包围。

这整片大地都漂浮在虚空之中。

大地以下分别是地轮、金轮、水轮和风轮。

大地之上分别有欲界六天、色界一十八天和无色界四天。

色在佛教中的概念是有形、有相、有物质的意思。

那一句着名的经文,“色即是空,空即是色”。

意思是说世间一些存在的物质,其本质都是虚空的。

以上三界加上日月星辰,称为一个小世界。

一千个小世界被称为小千世界。

一千个小千世界被称为中千世界。

一千个中千世界就是大家所熟知的大千世界。

在以上的世界里,众生会反复生死,这个过程一般被称为五道轮回。

即地狱道、饿鬼道、畜生道、人道和天道。

不过有些部派增加了一条说法,就是阿修罗道,因此就有了六道轮回之说。

阿修罗是一种非神、非人、非鬼的存在。

佛教对于生死,认为轮回到某一道称为生,离开某一道称为死。

决定轮回到哪一道,是你的业力所决定的。

业一般是指行为、言语、思想等各方面所表现出来的影响力量。

比如杀人会留下恶业。不同的业力对人命运的影响也不同。

业是由个人的行为所产生的,也就意味着个人是可以通过改变自己的行为从而改变业力的。

而业力又和果报相联系。改变了自己的行为,也就相当于改变了自己的果报。

因此可以得出一个结论,佛教是承认个人的自由意志的,并不是宿命论。

佛教不认为世界上有创世神,认为世界是法的世界。

人是法自身,如果有所谓的神,那也要基于法才能存在,或者和人一样,作为一种法而存在。

小乘佛教时期,最关心的是人生及其解脱的问题,是一种向内的哲学。

探讨的重点是人,所以佛教里面有很多关于烦恼、解脱以及人心理的研究

大乘佛教的思潮在早期佛教中就已经出现,但一直被攻击为“外道”、“魔说”。

大乘佛教形成自己的体系后,贬斥部派佛教为“小乘”,“小道”,大乘小乘的称呼由此而来。

大乘佛教宣扬的同体大悲,普度众生的思想,非常符合底层人民的需要。

大乘佛教就是在这个背景下逐渐兴起的。

大乘佛教是吸收了部派佛教的内容,又结合当时的时代背景加以改造,而形成的新教派。

同时期,产生了大批大乘经典,如《般若经类》、《华严经类》、《法华经类》、《净土经类》等等。

大乘佛教把空作为研究的重点,认为世间万事万物都是因缘和合而生,没有实在的自性,即性空。

这种一切皆空的思想一反部派佛教时期的悲观思想,为此后的大乘佛教提倡深入世俗社会,深入众生生活,提供了理论支持。

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