已经知道萧盼盼对组织能力的看重后，孔子也意识到了周礼礼不下庶人的漏洞，并在心里对秦国的变革有了一个更深的认识。
但让他感到意外的是，萧盼盼的解读不止是提到了礼不下庶人，而且还提出了因为周礼而受益的人也反感周礼的说法。
“周公奠定的礼制社会，是人类文明史中诞生出的，第一个真正意义上田园牧歌时代。”萧盼盼总结道，“在这个时代，中国大地上第一次没有了普遍的混乱和动荡。”
萧盼盼的定性让各时代的文人们眼中闪过了崇敬的微光，这光是刻在他们脑中的思想钢印，这种钢印的名字叫周文明崇拜。
“但周礼制度自身的缺陷是巨大的，我们可以从周礼营造的生活模式里去寻找。”
这话算是打在了一众古人的思想钢印上，让他们极为难受。
“根据我们这个时代的研究，周代社会的主要人口都居住在城池里，这种人叫国人。在城池外是整齐分割出来的一片片井田，在这些井田间会留出一小部分的土地作为耕田者的居所，这种居所一般被称为庐舍，供给他们劳动时居住。”
孔子点了点头，这种历史还原大差不差。
“国人除了冬天时回到城里居住之外，其余的时间大多都住在庐舍里料理土地。他们的生活除了在公共活动中会有交集之外，剩下的时间就是鸡犬之声相闻，老死不相往来的生活模式了。”
这样的生活场景怎么能不让一些皇帝向往呢？多好啊，多平和啊。
“在农耕的时间结束后，冬日回到城里的国人需要修习武备，开展礼仪学习和来年的农事准备，女子除了要照顾家庭之外，还要学习纺织。按照礼制的规定，国人到了五十岁才可以穿帛制成的衣服，七十岁才可以吃肉。”
萧盼盼扯了扯嘴角，她再次确定自己绝不能穿越。
“这是普通国人的生活模式，另外国人之外还有野人，奴隶，这就不赘述了。比起普通人的按部就班，贵族的生活也轻松不到哪里去。他们必须在严格的礼制规范下一板一眼地过着自己的日常生活。“
”吃饭时有精细的铺排，应酬时有精细的铺排，运作权力时也有精细的铺排。”萧盼盼嘴角一歪，“我好奇他们上蹲坑时是不是也有精细的铺排。”
孔子的额头冒出了三根黑线，然后在心里批判道，“嘴欠。”
“总之，整个周人的生活模式就是被各种礼仪制度捆绑控制的生活模式，这带来的结果就是整个社会的一片安宁平和，恬静肃穆，这样的社会画卷对整个华夏文明带来了无比深刻的影响，甚至形成了后来历史中的周文明崇拜。”
“数不清文人和统治者都想再次复刻这样的社会图景，孔老师您更是说出了郁郁乎文哉，吾从周的话语，最后从周礼中总结出了以中庸为核心的思想体系。”萧盼盼摊手，“但这样庄严肃穆的图景却突然翻车了。”
孔子闭上了双眼，眉宇间是一阵伤痛。
“其实周礼带来的社会稳定并没有持续多久，从文明稳定性上看，周文明的有效统治时间只有到平王东迁前的275年，就算加上齐恒公和管仲称霸之前的时间，也不过三百五十余年。所谓的八百年周王朝，本质上只是个虚数而已。”
此话一出算是击碎了无数古人心中的幻想，不过他们已经习惯了，自从光幕出现后，他们的三观早已被震得稀碎无比。
“那为什么只是短短275年，一个极度稳态的社会就开始渐进式的出问题了呢？”
萧盼盼一边查资料，一边说道，“要知道，周王朝真正出现政治危机的时间点可不是周厉王的逃跑，而是在第四代的周昭王时期，即周公颁布周礼的两代人后，所谓的成康之治结束，周王朝就开始出问题了。”
“在史书中把这段时间定义成王道微缺，然后是第五代周穆王的王道衰微，接着就是第七代周懿王的王室遂衰，最后就是周厉王的诸侯不朝，国人暴动，国莫敢出言。”
这一段历史回顾真的扎到了孔子的心尖上，不管怎么去认识和理解未来时代的社会发展理念，他对周礼本身的向往，对那个时代的憧憬是已经刻在骨血里了的，毕竟那是他的信仰。
“你说在社会变革发生之前，周礼就出了问题，到底是哪些问题？”快速调整好了情绪的孔子认真的提问道。
“作为推行天下的管理准则，周礼有三个巨大的缺陷。”
萧盼盼竖起一根手指。
“其一是弹性太大，没有明确的可执行性。虽然国家定下了各种繁琐的礼仪细节，但在实践中很多细节却是无法操作的，于是自然有了变通。但周礼是国家定性的普遍社会准则，相当于国家的律法，一旦社会律法可以随意变通，那混乱的裂缝就被打开了。”
萧盼盼摊手，“这种变通本身就是在违反礼制，既然违反了礼制就要处罚，怎么处罚呢？没有明确的规定，所以这引出了周礼的第二个缺陷。”
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