世德已经从树下长椅起身，远远地朝我张开双臂，令我感到被需要的欣喜。他的手掌朝怀内摆动，召唤我快点过去。从脸上神情，能够判断出他一定是有了新的体悟急于和我分享。
世德的召唤方式很特别，一般人做召唤姿势时，都是手心对着自己，双手指尖朝上，然后手掌朝怀内摆动，“来呀来呀”，世德却是双手指尖相对，仿佛怀里抱着什么，或者打算抱着什么，像是“快来，让我抱抱”的意思。
果然，他很兴奋，一把抱住我，“宝贝，我明白了意识和见证者。”
我怔了怔。他喊开悟这么久，今天才弄明白意识和见证者？
不消我问，他已经开始说起来：“意识，就是那个‘我是之感’，见证者即‘我是’。”
“像绕口令。”我说。
“见证者即’我是’，当他消散时，还有什么留下来？当见证者消失，其他一切也一并跟着消失了。同样地，当‘我是’出现时，整个显相界也出现了，‘我是’和显相界是一体的。‘我是’即见证者，整个显相界因之而生——”
世德和我手牵手，在草地上转着圈，慢慢走着。后面的话如此熟悉，正是今早我读到的。
我忍不住插口，“显相界的存在是因为玛雅。”
他惊喜地瞪大了眼睛，“宝贝，你知道？”
“我也只知道这个。”我耸耸肩，但老实说，“你说的这些我不是很明白。”
“那你知道见证者吗？”
我点头，“按照我的理解，无论我们说什么做什么想什么，是有一个如如不动的见证者一直在内里观望的，只见证，不干预，不评判。是一种难以确切言说的感觉。《奥义书》上说，那个见证者拇指大小，存在于右胸的位置。”
“你竟然读了《奥义书》？”
“嗯。”
“厉害厉害。我还只是翻翻，并没有开始读。”
我微笑，欲言又止，没有告诉他这段时间我工作之余的生活，当然他也从未过问。这在以前是不可能的，以前他恨不得填满我所有闲暇，即便无法参与，也希望知道我的一举一动。现在既然他不问，我又何必说。
如今每日工作结束后与不见面的时间，我基本都在读书，除了世德在读和发我的，首选即是《奥义书》和《薄伽梵歌》《摩诃婆罗多》这样的着作。
“《奥义书》会不会太深奥了点。”世德说。
“会。但是如果要了解钻研一样事物，是不是从源头找起更好？你喜欢、推崇的马哈拉吉也好，玛哈辛也好，还有克里希那穆提和奥修，既然都是印度人，那么自然不会不受源头教义的影响。”
喜欢追根溯源固然是我的习惯，但我这样说，也是为了建议世德。他揪住一个马哈拉吉不放，快要把整本书背下来，但是现在才明白意识和见证者这样在我看来很浅显的事，令我担心他的方法不对，或说基础不牢。
“《奥义书》是源头了？”他问。
“其实不是，如果说印度宗教、哲学的源头，应该是《吠陀经》。之后按年代久远应该是《摩诃婆罗多》，《奥义书》又晚一些。但是我之所以先看《奥义书》，是因为《摩诃婆罗多》的内容太多了，说是史诗也好，说是神话也行，宗教的部分散落在里面，看起来太花时间又急忙找不到我关注的。”
“似乎《薄伽梵歌》是出自《摩诃婆罗多》。”
“是的。你要看吗？你的《薄伽梵歌》还在我那儿。”
他摇头，“你先看吧。我把马哈拉吉这两本读透再说。你看到有价值的可以和我分享。”
“我真希望能够懂梵语，那样就可以直接看原文了。翻译可能会错失甚至歪曲一些东西。”
世德笑，“所以你知道为什么有的书我买了好几本了？就是为了比较不同版本的区别。”他牵我的手走进一个小亭子，回到最初的话题上，“那意识呢，你怎么理解？”
“意识……”我沉吟。
世德用手在石凳上抹了抹浮灰，自己先坐下，然后让我坐他膝上。
我侧转身看着他，“意识，我想不管我们怎么定义，难道不就是我们知道自己在思考、在想——的那份觉知吗？我知道我在想，所以我是有意识的。”
“啊。”世德叫一声，抱住我用力在唇上亲了一下。
“我理解的对吗？”我与他印证。
“关于意识，你说的这些，就是那个‘我是之感’。但是并不真有一个见证者，像你说的好像在我们身体里——”
“但是《奥义书》——”
“《奥义书》可能也只是一种说法吧，类似神话传说那样。”
“我不认为神话传说就一定不是真的。”
“总之见证者就是‘我是’。”世德强调。
“什么是‘我是’？”
“‘我是’就是马哈拉吉一直强调的，他说——”世德又开始背诵：“知道你不是什么就足够了，你不需要知道你是什么。因为你之所是无法形容，除了完全否定性的描述。你可以说的全部就是，我不是这个，我不是那个。”
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