【孔子死了，他的孙子孔汲才只有五岁，临死之前，他将孙子托付给了自己的学生曾子。
孔汲字子思，大家经常称呼的就是他的字。
这位也是儒学先贤，他从曾子那里学到了他祖父的思想，他的弟子又将思想传播给了孟子。
曾子以及孔子的其余弟子合作《论语》；曾子作《大学》；孔汲作《中庸》；孟子作《孟子》。
至此，四书五经已经完成。
而儒学也已经在这几代人的努力下成了当世显学。
这主要是因为儒家子弟梦想中的大同世界很符合大众的期望，一些道理也很符合大家的价值观。
一个学派一旦发扬光大，不可避免的就会发生改变，毕竟要完全当一个儒学里的君子，可不是一件容易的事。
时间越长，儒学的各个分支越多，有的部分就不可避免的走向了扭曲。】
很多私塾里的学子都在思考一个问题，那就是他们如今学习的四书五经，还是春秋战国时期的那个四书五经吗？
没有学习过文言文，是一定看不懂经典的，而他们在学习的时候，所有的一切都是夫子教的。
夫子解释的意思真的就是原本的意思吗？
恐怕不尽然吧。
文言文虽然字少，但不可避免的歧义更多，各种各样的解释好像也都能说的通。
这就让一些人能够心安理得的钻空子。
“反正先秦时期那些先贤们都已经没了那么多年，谁知道他们这些经典里真正的意思是怎样的？
我所理解的未必就不是真正的意思。”
在这种思想之下，那真是什么人都有可能创建出一个新的儒家分支。
【孔子死后，鲁哀公给他了一个尊号“尼父”。
汉平帝将孔夫子尊号为“褒成宣尼公”。
说是汉平帝，但这应该就是王莽的意思，汉平帝毕竟只是王莽扶植起来的傀儡皇帝罢了。
王莽实际上就是一个十分理想主义的儒家弟子，空有思想和野心，没有实力。
这一时期儒家已经变异了，子不语怪力乱神，孔夫子实际上是不信鬼神的。
可在汉成帝时期就有儒家弟子堂而皇之的说，出现天灾是因为朝廷没有祭祀孔夫子，导致神灵震怒。
朝廷也接受了这个说法，正儿八经将孔子封为了商汤后代，接续祭祀。
到了东汉，孔子已经成为了国家的公神，地位已经和社稷神差不多了。
孔子从此慢慢成为一个泥胎木塑，成为了一个符号，不再是一个活生生的人了。】
从来没有人思考过这个问题，孔子喜欢或者说愿意当神吗？
要是以前有人问出这个问题，那旁人肯定是要耻笑他的。
当神不好吗？
很多人奋斗一生，就是想要有一个生祠，有一个受人祭奠的地方。
可现在他们带入到孔子的想法来看，孔老夫子应当是不愿意的。
【北魏孝文帝为了全面汉化，将孔子的称号升级成了“文圣尼父”，又征召孔子后人做官。
其实在唐朝之前，虽然官方倡导儒学，但民间不是只有儒学，其他学派也是有传承的，虽然数量不多。
可到了宋朝，基本已经没有其他学派生存的土壤了，篡改后的儒学占据了全部的地盘。
南宋出现的理学作为儒学的一个分支，很多思想已经偏激的不成样子，
到了明清时期，很多东西全都被禁锢在了一个套子里，直到后来腐烂发臭，随着大清灭亡，成为民国新文化运动中人人喊打的存在。
孔夫子的地位也在这一次又一次的声浪中越来越高，就像是大家现在看到的孔庙。
如果孔夫子本人看到这一切，他肯定是不开心的。】
很多儒家弟子听着这话，满心满眼的不高兴。
他们有人可能心里慢慢意识到了这些东西是不合理的，但让他们自己承认自己错了，所有人都做不到。
人就是这样，遇见了质疑的人，他们会反驳说，“上千年就是都是这么下来的，就凭你还想驳斥儒家的言论，真是书读到狗肚子里去了。”
他们全都是既得利益者，自然也会维护好他们心底里的“儒教”。
【原本儒家的思想走向还是可控的，基本没有偏离太多。
直到汉武帝罢黜百家，独尊儒术。
其实他尊的这个儒从来就不是先秦时期的儒，而只是董仲舒的儒，完完全全是一个阉割版。
这时候的儒不应该称之为儒学，而应该称之为儒教，董仲舒将孔子抬到了教主的位置，这一切全都变了味。
汉武帝和董仲舒的儒教来了一个大合作，为了维护皇家正统的地位，董仲舒制定了三纲五常。
再往后就发展成了君要臣死、臣不得不死，父要子亡、子不得不亡。
可孔孟从不是这么认为的，君臣父子虽然各有等级，但他们的义务却是对等的。
君仁、臣忠；父慈、子孝。
如果君不仁，那臣可以不忠，如果父不慈，那子可以不孝。
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