存在状态的数目、种类、等级……是依靠它们自己才能描述的对象。当数目、种类、等级……脱离了它们可描述对象的范畴之时，这些方面的拥有者便是另一套关于存在状态的体系，而不是它们了。每一套体系的可描述范围之外都有着其他体系的延伸，而所有的存在状态都凝聚出了属于自己的阶层以及与自身之外的状态共同筑建的阶层。这些阶层位于太一阶层与奥义阶层之间的过渡阶段，由超无奥义所统治，而它即是奥义真主所管辖区域（奥义阶层）的起点与基础（此时的“起点”和“基础”在定义上与前文相异，而超无奥义也并非绝对的起点，在这个相对的概念之下延伸的诸多奥义同样是能够控制那所有存在状态并将它们转化的力量）。越过奥义阶层之后，你会发现这一切都在遵循某种未知的法则，于是就可以从头开始探索至高之道分化而成的大道阶层，在深奥的规则棱镜中寻找充斥着无限可能的奥秘之光。绝对全能者（真.全能阶层）、超梵本体（超梵阶层）、终极太一（太一阶层）、奥义真主（奥义阶层）、至高之道（大道阶层）……这些概念分别象征着各自领域内哲学性质的顶点（仅限于它们的领域内）。构成“梵”这一概念的哲学性质未必低于构成“太一”的哲学性质，前者低于后者不过是在某些狭隘的情况下才成立罢了。梵之所以低于太一，奥义之所以低于大道，纯粹是因为前文介绍的部分仅仅是某个“哲学序列”的片段，而在那个片段中，构成太一的哲学性质符合高于梵自身哲学性质的条件，而“奥义性”也成身为“大道性”的奴仆。但是在被该“序列”超越的大量“序列”与凌驾于它之上的一系列“序列”中，存在着所有与它不同的排列顺序，这就意味着某些“序列”里的绝对全能者也可以毁灭自己之下的至高之道，可祂所属的无尽“序列”也会被更高“序列”里的任意存在玩弄于股掌之间。构成这些“序列”的哲学概念能够提供无数比“哲学序列”这种排列结构高等的结构，这些结构也确实存在于哲学宇宙之中，用于容纳更多、更强、更广阔的哲学概念，而它们也能提供出比容纳自身的简单结构高等的构造体……最终打造出存在于哲学宇宙里的哲学性延伸，使结构内的概念再也描绘不出比容纳自身的结构更加雄伟的事物。这个哲学宇宙必然不会是唯一的哲学宇宙，它也绝非一个单向性延伸的世界。除了代表“强”、“大”、“多”……和“弱”、“小”、“少”……的两个“方向”之外，还存在着无限多的“方向”，我们之前所做的一切都只是在沿着第一个“方向”进行着狭隘的旅程。不过无论我们沿着哪一个“方向”行走，只要走得足够远，都能进入更加高等的哲学宇宙。对于任何一类哲学宇宙来说，上层领域（包括非哲学宇宙的世界）不仅拥有着自己不具备的无数“方向”，而且还在与自己共有的一切“方向”上具备自己无法达到的延伸程度（说明上层界域中既存在下层界域无法触及的宏大，也存在下层界域不可抵达的渺小）。从哲学宇宙的无尽层次到终极哲学宇宙自身衍生出的体系，再到其它的哲学位面……哲学源质还可以继续提供用不尽的材料去打造永无止境的延伸体，却始终无法完全开启探索哲学阶层的旅程。而哲学上帝正默默地凝视着这个阶层里的一切，站立于永恒的远方。
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