当我们刚入社会谋求名谋求利的当下，不管你是什么人，一定要碰到人生的痛苦，碰到人生痛苦的时候，想解决人生的痛苦，你不得不找一个不能言说的东西来作为依归。就好像一个人要溺水的时候有一个浮木可以让你握住，可是奈何全部从世间法的角度出发。你是佛教徒最希望的是灌顶，希望的是佛加持让我持一个咒，可得到上师的加持，佛菩萨的加持，让我能少受一些痛苦，这是最不了义的不了义，为什么？完全不了佛陀真实义，这个是用教宗的东西利益在做交换。第二个做法会钱交出去牌子写了我就能消业障，经典佛陀什么时候告诉我们这个？可是这个是现代人认为解决人生最好的方法。第三个民间信仰的改运算命求通灵，无非是这三个。宗教越陷越深，你本来是一个包袱而已，进去以后你拿两三个包袱回来，最后你会告诉自己人生终归一死，修行方面下辈子再来，我们就在下辈子再来一直到现在，好在今天碰到了阿弥陀经，碰到了妄尽还源观，碰到了圆觉经，圆觉经有一句话末世众生，这个是你最后一次当众生。圆觉自性不可修，本身具足你只要认识它，当下就了生死这个叫圆觉经。才有一句话知幻即离，离幻即觉，不作方便亦无渐次，完全就在当下这是圆觉经最重要的精华。
我讲任何经一定要引这部经，这是了义中的真正圆满了义，我现在要问你没有听到真正了义的佛法，你怎么会相信，包括你说我念佛很殷勤，念佛是念你的自性弥陀还是念外在弥陀，你自己搞不清楚，不要忘记慈照法师说讲的，当我们在临危的时候还是病重的时候会谤弥陀，好像阿弥陀佛欠我一样没有保佑我，应该把我带到西方没有把我带走，你不知道自心取自心。净土宗是自力还有他力，你不知道自性弥陀，你说净土宗只靠他力，他会加持你，会带你去，那我告诉你这个叫迷信。你懂的话讲又何妨，你不懂的话叫做迷信。阿弥陀佛的层次是你念我我才会接你，他就不是如来，因为如来叫平等，我们时常用人的观点来看佛，那你用人的观点看佛，当然也用人的观点看神，你也用人的观点看鬼到最后鬼神佛，人家是心佛众生三无差别，你是鬼神人三有差别，反正哪个有保佑我就去那边多一点。
佛教就是这样一落千丈，要问你自己你见性了吗？这个比较重要，你不要问我，要问你自己，只要你见性就是报答了佛陀。如果你们没有见性听了无效，因为百千万劫难遭遇的现在，尤其现在是末法到这个程度，你们要有责任但这个责任也不要放在心上，为什么？我现在讲的责任是不得不讲，有这样的责任你就会变债务，你又多了一个包袱，责的意思就是随缘而行，如果你一直把责任放在心上，你没有办法了生死反而还有债务，可是你了生死了以后这个责就变成愿，愿跟债他是一个念头而已。诸法无行经有一句话，文殊菩萨问佛陀若有人想成佛而要度化众生，此人为无明所牵这个实在讲的太了义了。
你还想成佛，你本来就是佛。为什么讲佛因为众生不知道他成佛，所以才给他一个假名叫做众生。金刚经为什么是了义经，金刚经讲到众生马上讲众生即非众生是名众生，这是佛陀的智慧，讲到众生就要告诉你众生是假名，本来没有众生，所以叫众生即非众生。不得不讲众生是让你知道，有众生跟佛这样的差别叫做是名众生。金刚经出现二十几次的即非是名，代表佛陀的负责任，你看佛陀讲一个名相就告诉你这个名相是假的，可是要表达不得不讲这个名相，阿耨多罗三藐三菩提，即非阿耨多罗三藐三菩提，是名阿耨多罗三藐三菩提。有没有发觉到金刚经只要讲一个名相就即非，接下来讲是名就是讲这个。因为非名相讲不出来，比如你来问法，我笑一笑，请问这个是什么法，我说法尽在不言中，白问。当然两者都开悟者不用讲话，可是开悟者对没有开悟者你要讲话，这个你要懂。当时有个一指禅师，人家问他什么一个手指头，这手指头代表中道义代表第一谛义。懂得人见性不懂得人不知道说什么。有一天他出去，他的弟子小沙弥看到师父每次都比一个的手指头，大家向他顶礼就回去。有一天人家找他师父，他师父不在。 沙弥问你找我师父干什么？我要问法，沙弥比一个手指头然后大家也是这样而去。师父回来以后把他叫来，我不在的时候你跟他讲什么，比一个手指头。师父拿着柴刀把这手指头砍掉，你没有见性说什么都错，你见性说什么都对，见性的语言可以与众生的本心相契，对迷得人有时候多说一点，对悟的人绝对讲圆觉法当下让他开悟。对于还没有悟的人，先说讲方便的不了义然后引入了义，这个当然要费工夫，圆觉经最了义的就是文殊菩萨问的，第二个就是普贤菩萨行的，要多说最后讲到圆觉三法奢摩他、禅那、三摩钵提，我为什么要讲这个，因为当了义中的了义你还不懂得话，还有方法教你方法再进入了义。
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