“故能胜物而不伤。”智者用这种智慧的视角面对“视界-世界”，就能超越“视界-世界”而不被“视界-世界”的幻相所迷、所陷、所困、所伤。胜物，胜，即为超越之意。超越即是真正的胜利。能够身处于万物之中，以万物为己用，同时超越万物，不被万物所拘，即为胜。也只有达到了这样的智慧境界，才能胜任在红尘中示现大道、传承大道、弘扬大道的使命。此为胜物之引申意。这即是庄子“通达之道”智慧之理。
那么“事”上该如何实践，以实现这样的智慧境界呢？
水静犹明，而况精神！圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。
庄子真的是极简主义的大宗师！其理以“镜”之一字便已道尽，其事以“静”之一字更已道尽！
水静犹明，而况精神！智者总是善于妙用比喻，“用心若镜”的比喻很妙，以水之静明譬喻精神，同样如是。当水面完全静下来的时候，就成了一面“明镜”；当精神（心）完全静下来的时候，也会变成一面“明镜”。这就是以水喻心的巧妙之处。水是灵动的，心也是灵动的，止水如镜，止心亦如镜。此“镜”，静而不失灵明，即“明镜”之意也。
圣人之心静乎！一个“静”字即是“事”功之要诀。此静亦有不同的阶段：安静、平静、宁静、定静、清静、虚静、空静、明静、灵静、寂静。此静能够空寂而灵明，灵明而空寂，即为圣心之静。
天地之鉴也；万物之镜也。鉴，不仅有镜之意，还有明察之意。万物之镜，这里的“镜”，同样有监察、鉴察、借鉴之意。鉴与镜，同时还有照耀之意。究竟超越的智慧之心、空寂灵明的如镜之心，映现天地万物，朗照天地万物，明察天地万物，超越天地万物。
如是，理与事，知与行，即实现了完全合一，“镜心”或“心镜”即功成矣。这就是庄子所开创的“通达之道”。
不知道您有没有发现，“心镜”或“镜心”，其实正是“心-视角”的高度浓缩。其中“心”代表生命的本体，而“镜”代表超越的智慧视角。“心镜”或“镜心”，即是生命本体与超越的智慧视角的完全合一。在这个智慧境界中，心就是镜，镜就是心，生命本体就是超越的智慧视角，超越的智慧视角就是生命本体。由此我们才可以说，这种超越的智慧视角是生命的本体智慧，是生命本有的智慧。
从“静心”到“镜心”的训练过程，其实就是不断发现生命本体智慧的过程。用视角学的语言来说，这个过程即是“心-视角”不断自我超越的过程。静的过程，即是净的过程，即是损的过程，即是从有为到无为的过程。“镜”即是对达到无为、究竟超越后的智慧境界的譬喻。对于这种譬喻，我们要领会其精神，而不要执着其名相。
为此，庄子还特别开示说：至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）“镜心”或“心镜”，是彻底无私无我的境界，是彻底无为无执的境界，是彻底无名无相的境界，是彻底自在逍遥的境界！庄子之“镜心”，亦如佛陀“指月之指”，见月而离指，得意而忘言，可矣。
佛道圣人虽然示现不同，其心亦有共通之处。佛之五种智慧中的“大圆镜智”与庄子之“镜心”，亦可比高山流水，伯牙子期！
正可谓——
南华觅知音，镜智鉴镜心。
一曲逍遥游，请君侧耳听。
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