子受询问：“对即将发生的雨雪天气，不知大祭司的预测准确率有多少？”
因为祭祀活动，在商朝是非常重要的事情，都会有史料记载，所以大祭司也没法夸大。
大祭司道：“有五成是预测准了的。”
看他的语气，好像非常自得，好像预测准确率达到五成，是非常了不起的事情。
而预测不准，他自然是归结于祭祀不虔诚，和他的预测无关。
“大祭司，你预测年前是否有雪呢？”
离年底还有四天，但是大祭司根据卦象分析，是有一场大雪的，便如实以告：“有雪。”
子受便说：“我不懂什么预测之说，但我可以和你打赌，我赌无雪，如果我赢了，是不是说明你的预测其实没什么依据？”
大祭司赶紧念叨了一通子受听不懂的话语，之后说道：“岂可以祭祀占卜之事打赌？这是对神明的大不敬！我已经祈祷神明不会降罪于你！”
看来神职人员不会和自己打赌的，因为那样会影响自己的权威。
子受哈哈，只好作罢。
在祭祀活动中，最令子受不爽的还是祭品的问题。
祭祀的祭品包括牛、羊甚至是人，儿童婴孩自然也包括在内。
最不可理解的是，大商的一名小国的诸侯戎侯，也在祭祀中充当祭品！
商朝人之所以选用活人当做祭品，是因为他们觉得这些祭品死后可以去侍奉天神和自己的先祖，是自己给天神和先祖最好的礼物，以此彰显自己的虔诚。
而充当祭品的人，也会感到光荣。
随着时间的推移，商朝人对活人祭祀的讲究变得越来越多，最终发展出了一套完善但是非常恐怖的人祭制度。
人祭主要是“伐”、“沈”、“副”、“册”和“卯”这五种方式，
伐：砍下头颅献祭，是最常见的。
沈：沉入水中淹死，以祭祀河神，保佑黄河不泛滥。
副：掏出内脏摆在供桌上进行祭祀。
册：把人劈开。
卯：更残忍，把人劈开之后悬挂。
商朝上至王公贵族、下到地方小官都会进行人祭活动。
甚至有一些富裕的百姓也会花钱买个奴隶来进行人祭。
人祭的来源，大部分是奴隶和战俘。
商朝活人祭祀用的人很多，动辄上千上万，奴隶战俘根本不够用。
商朝人便让诸侯国定期进贡活人用于祭祀，这一传统大大激化了商朝中央和地方的矛盾。
而祭祀的对象身份地位越高，越能表达对祖先、对神灵的虔诚！
像奴隶的处理方式多是砍头、沉塘、劈半、掏脏，过程粗暴，简单。
而王室贵族被作为祭品，首先对他自身就是一种荣光，是一种能作为高级祭品的荣光。
然后其处理方式，可以制作为肉丸、肉饼、肉汤等，祭祀活动结束后，就会按照等级分发下去给大家吃。
伯邑考死后做成的肉饼，姬昌食之，就是一种祭祀活动，至于是商寿王所杀，纯属污蔑。
根据史料分析，说是姬昌所杀，更为贴合实际。
商寿王为之背了三千年的黑锅，后文有关于此段情节的具体叙述。
后来周军攻入商朝首都朝歌，商王自焚而死，留在朝歌的一百多个王公大臣，以及商寿王的子女妻妾都被周武王用于活人祭祀。
转眼已到春节，一个大型的祭祀，在庄严肃穆的祭礼之后，被当作祭品杀死的人多达千人！
戎侯，被制成肉丸活祭。
祭祀活动结束后，子受也毫无意外的分到了不少的肉丸，据说吃了这个肉丸可以获得祖先、神灵保佑。
本该分食给下面的人，子受最终无法接受这种行为。
最终，子受将这些肉丸埋于树下，以求戎侯入土为安。
而刚刚过了春节，大祭司杗就找上了子受。
他要为子受的大婚做准备。
子受最讨厌这些繁文缛节，便不耐烦的说：“大祭司自己看着办就好，有祖制，不用问我。”
只是在讨论到活祭的问题的时候，子受好像又被踩到尾巴的猫。
“我一个大婚，竟然要一百人献祭！”
大祭司苦口婆心：“寿王，您乃是大商之储君，大婚之事岂可草率？”
子受暴怒：“大婚乃是喜庆之事，弄这些乌七八糟的事情，难道你想给我的大婚增添血光吗？”
大祭司毫不退让：“祖制如此，难道寿王殿下要冒天下之大不韪吗？”
“祖制？我不管什么祖制，你们休想在我的大婚典礼上进行人祭！”
子受心里那个气啊！
自己的大婚都闹这出，这些牛鬼蛇神，早晚把他们清出朝堂！
大祭司忍着心头火气：“此事我将如实禀报大王！”
“去！去！去！想禀报谁就禀报谁！”子受挥手做驱赶状。
大祭司嘴唇哆嗦，好像还想说什么，张了张嘴，最终拂袖而去。
果然，当天夜间，帝乙就单独召见子受。
子受也正好想面见父王，便马不停蹄的赶往帝乙寝宫。
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