史海沉钩版《悉伯大典·历史卷·法克尤文化圈·古典时代编史·法兰尼尔·多瑙家族》节选厄柯西传
《背叛者的加冕》（章节名为史海沉钩编者所加）
史海沉钩编者前言：
众所周知，南疆大陆五大文化圈之中，如果要评价出一个历史矛盾最为复杂的文化圈，那么毫无疑问，就是位于正南部的法克尤文化圈，因为历史原因，法克尤文化圈中的各个族群互相仇视。
而这一切矛盾的根源，必须深究到千年以前，大历1280年发生的丑陋背叛，以及此事件前后所引发的一切事情。
丑陋背叛这一事件，不但使法克尤文化圈的力量对比发生根本性的对转，在传统的划分方法上，也是法克尤文化圈早期古典时代和晚期古典时代的划分点。
传统史学家一致认为，丑陋背叛标志着法克尤早期古典时代，也是法克尤四国霸权时代的寿终正寝，代表着法克尤晚期古典时代，也就是法兰尼尔四国霸权时代的开始。
而对于丑陋背叛这个事件的评价，也是命运多舛。在早期，主要批判丑陋背叛的，都是来自多迪与法修姆，而法克尤与法兰尼尔则对此事件讳莫如深。
根据现代心理学家的研究，造成这个现象的主要原因，这主要是这一起事件的实权者，法兰尼尔大军机长厄柯西的矛盾心理。
一方面，丑陋背叛是确立法兰尼尔四国霸权的标志性事件，具有很重要的地位，并且是大军机长亲自执行的任务。另一方面，最关键的那个大军机长厄柯西对此事件蛇鼠两端，犹豫不决，有时出于政治立场肯定这一事件，有时又出于内心良知的责备否定这一事件。
因此，厄柯西这种互相矛盾的做法，又因为厄柯西在法兰尼尔崇高的地位，以及为尊者讳的因素，导致丑陋背叛在整个法克尤古典晚期时，被法兰尼尔避而不谈，一定要谈了也一笔带过，让法兰尼尔自身史料稀少。
经过以上原因，这就导致话语权的全面丧失。
在古典时期结束的时候，如果学者们想要调查丑陋背叛的资料，就只能从法修姆、多迪以及西部军镇那里，寻找一些带有极其严重立场的史料，肆意抹黑拉低当时法兰尼尔的各个人物，使其史料价值并不太大。
而在法克尤文化圈进入中世纪以后，由于法兰尼尔霸权的失落，法修姆的崛起，导致法修姆文献中的史料，成为最正统的史料。
不仅如此，在这一方面法修姆做的最缺德的事情，是销毁一切夸赞法兰尼尔的资料，法兰尼尔留下来仅存的一些对丑陋背叛的资料，基本都毁于这一时期。
这个做法，让后人对丑陋背叛的资料，基本只能从法修姆处获得，而后来的国家，基本都是以法修姆的资料为基础，这使得记载进一步失真。
也就是从这个时期开始，对丑陋背叛以及厄柯西、克罗米这些制造着的评价，从有批判有肯定，变成了全面否定，厄柯西的名声开始臭大街，成为历史上经典伪君子、败类的代名词，并且在很长一段时间成为法克尤文化圈的公认。
在悉伯同盟统一南疆大陆，修订《悉伯大典》的时候，也采用了这个最流行的说话，这使得厄柯西这群人被钉上历史的耻辱柱，很长一段时间彻底无法翻身。【悉伯同盟在未来绝对是重点介绍情节】
一直到近代的时候，新史学家艰难的通过流传下来的少部分原始史料，进行数字化、地图化分析，才初步还给厄柯西、克罗米这些人一个清白，还给世界历史一个清白。
这是前些年闹得很火的一件事情，现在被称为“厄柯西翻案”事件。
编者在这里需要提醒一下各位读者，丑陋背叛是一件丑恶的事件，这即使是在古代的法兰尼尔也是公认的事情，各位读者不能因为“厄柯西翻案”，就连“丑陋背叛”也要一起推翻。
事实上，为什么会有“厄柯西翻案”这一起事件？因为法修姆在批判“丑陋背叛”的同时，还不顾历史事实，连带着制造了“丑陋背叛”的厄柯西等人的水平，也被一齐抹黑，造成后世看到的，是一个被扭曲了的厄柯西形象。
因此才会有“厄柯西翻案”，新史学家需要让厄柯西这个被抹黑的形象，以真实的面貌重新出现在这个世界上，而不是被法修姆修改过的模样，这才是一个历史学家，所应该做的事情。
然而最近有些人已经走火入魔，从一个极端走向另一个极端，想要将制造了“丑陋背叛”的厄柯西称为圣人，这无疑也是不可取的。
零零散散，说了这么多，希望能对各位读者有所帮助。
而为了能增加读者对这个争议性人物的了解，本出版社特意将有关厄柯西的章节，从南疆大陆最正统的《悉伯大典》中摘出来，并且用《背叛者的加冕》这个带有讽刺性的名称作为摘录章节的名称。
《悉伯大典》虽然也在批判厄柯西，但是没有像法修姆史书那样完全抹黑厄柯西，因此值得一读，作为一个参考，其中【】里面的文字都是编者注。
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