而法家和儒家，都很好，为什么一定要做一个选择呢？堂堂天子，怎么就不能两者兼有了？
——看到后世子孙这么能想得开，懂得实用，他就放心了。
吕雉在一旁面无表情，她当然并不是对霸王道有什么意见，在这一点上，她和刘邦的态度还是一致的：有用的才是最好的，既然有用，为何非要舍弃一个？
只不过，这样的风格，还是让她感叹：不愧是刘邦这混账的子孙，简直和他一脉相承。
看来，就像那唐太宗李世民一样，刘邦这个开国皇帝对整个大汉的影响不是一般的深。
汉朝，景帝前元年间。
刘启看着神迹，赞同不已。
没错，汉家就是霸王道杂之，这有什么问题吗？霸道好用，王道也好用，二者结合，才是适合大汉皇帝的执政理念。
朕是皇帝，从来都是朕选择适合的方法和理论，再加以施行；而不是让朕盲目信奉一种学说，把这个学说捧上神坛。
没错，说的就是那些坚持黄老的人，他就不明白了，为什么一定要把一种学说奉为圭臬呢？哪个好用哪个不行吗？
他又不是完全不用黄老，现在大汉也还需要继续发展；他也不是敌视所有应用黄老的人，这些人可以赞同黄老，但也应当懂得应用其他学说啊。
【其后，晁错担任太常掌故。 在此期间，刘恒征召研究《尚书》之人，晁错受太常派遣，奉命去济南跟随伏生学习《尚书》，接受儒家思想。】
【至此，晁错在自己法家的根基上，又增添了儒家的色彩，这也为他日后的理论观点奠定了基础。】
【归来后，晁错被任命为太子舍人、门大夫，后升为博士。其后，晁错又上《言太子宜知术数疏》，陈述了太子应通晓治国的方法，得到刘恒的赞赏，拜为太子家令。】
【这也是晁错和刘启君臣关系的开始，自此，他深受刘启信任，被称为“智囊”。】
【称为太子家令后，晁错正式开启了自己参政的生涯，与移民等政策有关的《守边劝农疏》、《募民实塞疏》就是这一期间诞生的，并为刘恒所采纳。】
【而对于汉朝的心腹大患匈奴，晁错自然也有所建议。】
【他写了《言兵事疏》，切实讨论了汉匈之间的问题和不同，分析了汉军的五点长处、匈奴的三点长处，还提出了一系列具有实际操作可能性的对策，包括“以蛮夷攻蛮夷”，“以己之长攻敌之短”，“以众攻寡”等。】
【他还强调了将领、兵器等在作战中的重要性。】
汉朝，元狩四年。
刘彻点头：“将领和兵甲在战争中确实重要。”大汉如今的成果，离不开卫霍二人，也与大汉此时远超匈奴的冶铁技术有关。
“晁错所言，字字切中要害，见解透辟，符合实际，都是可以真正实行下去的建议。”刘彻对晁错的上疏给予了高度评价，还带着对如今部分人士的不满，“不像有些人，抱着自己的理论就不顾实际，亦或者一味贤良……”
说到后面，他的声音都阴恻恻起来。
汉朝初年。
刘邦看着神迹放出来的晁错的几篇文章，不由大叹：“此等人才！”这样的文章！
国士也。
没有一句是空话，没有一句离开实际，也没有一句不是在为大汉着想。而内容又并非什么阴暗举措，反而正大壮阔，这不是好文章，还有什么是好文章？
这几篇文章，不论是放在如今，还是刘恒时期，亦或是日后的任何时间，都不过时。
只是，以文观人，直白深刻，没有任何婉转迂回；再结合晁错自身的背景：虽然又学了儒家，但法家才是他最根本的内核。
这样的人，放在当时大汉那样需要各处平衡的政治环境下，想来是难得善终的。
因为，他最终必然会走向大汉当时的核心问题：诸王、功臣。而一旦时机不够成熟，这样的举动又堪称变法——晁错的结局已经注定。
【刘恒登基后，在原本的官员体制中，插入了一项新的内容：举贤良孝廉。这一项在武帝时期也成为了一项明确的常态化的选官制度。】
【十五年，刘恒让大臣们推举贤良、方正、文学之士，晁错被推举为贤良。随后，由刘恒亲自出题，就“明于国家大体”等问题，提出征询。晁错的回答在百余人中为最好，深得刘恒欣赏，就由太子家令升为中大夫。】
【自此，晁错开始直至汉朝的中央地方问题，曾数次上书，建议刘恒削诸侯、改法令。】
【刘恒经过考虑，并没有采纳他的建议，但依旧十分欣赏他的才能；而刘启则是非常赞同晁错的建议；至于同僚如袁盎等人，许是因为晁错的主张，也或许也因为他的性格，都非常不喜欢他。】
【刘恒在位期间，晁错一直担任中大夫，直到刘启登基后，升任他为内史。晁错的抱负也迎来了的实现的机会。】
汉朝，文帝前元年间。
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