“曹鸾只是上书为党人鸣冤，没想到竟遭逢如此祸患。”
“老夫侥幸逃过一劫。”
“可宦官饕餮放纵至此，天下士族又如何能够独善其身呢？”
蔡邕心有余悸，他思前想后，都没有解决的办法。
身为大儒，也只能随着时代的大势，风雨飘摇。
没有人能够逃脱这一场浩劫！
曹操获得了崭露头角的机会，但他真正的目标，在于皇权天威。
他必须稳扎稳打，一步一步地攀升。
“蔡师，大汉正处于蜕变的关键时刻，我决定推波助澜。”
“知识就是力量。”
“我们掌控了知识，也就掌控了力量。”
曹操没有气馁，而是对未来充满希望和憧憬。
“孟德决定如何实施？”蔡邕疑惑道。
一旁的卢植竖耳恭听，竟向曹操施了一礼。
“陛下登基以来，四方蛮夷叛乱不断。”
“这是以血缘、种族来区分，而导致的恶果。”
“传统的地区和种族的束缚，使得神州处于分裂的状态。”
曹操一开口，就充满了传奇。
“孔子身为至圣先师，提倡有教无类和因材施教。他的弟子分属于鲁、齐、晋、宋、陈、蔡、秦、楚等多个国家。”
“这些人自称“鲁人”“齐人”等，没有统一的概念。春秋公羊率先提出了‘古者有分土无分民’，周天子分封给诸侯的只是国土，而国土上的百姓，是可以自由迁徙的。”
“后来又有了诸夏、夷狄之论，学生斗胆问一句，倘若一个夷狄，向往鲁国的善政，千里迢迢前来归附，那他到底是鲁人还是夷人？亦或者是诸夏还是夷狄？”
曹操一步步剖析，发人深省。
蔡邕精通儒学，对待这样基础的问题，自然心中有乾坤。
“可称为鲁人。”
“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。”
“明当先正京师，乃正诸夏。诸夏正，乃正夷狄，以渐治之。”
蔡邕的回答，是大儒何休对《春秋公羊传》的解释。
简单地说。
王道礼法先在王者亲自治理之国进行试验，一步步成功后，慢慢推广到诸夏。
最后，再推广到夷狄。
何休是汉初胡毋生、董仲舒以后，成就最高的《公羊》学者。
他师从羊弼，受学《公羊春秋》，为董仲舒四传弟子。
何休雅有心思，精研六经，世儒无及者。
时人称之为“学海”。
他和号称“经神”的郑玄互相掐架，成为大儒之间的趣闻。
一个代表着今文经学的最高成就，另一个则是善于古文经学。
郑玄辩驳何休时，求学者不远千里，赢粮而至，如细流之赴巨海。
汉武帝的“独尊儒术”，其实是营造了今文经学独尊的局面。
也就是推崇董仲舒的学术。
郑玄以“古文经学”，辩驳“今文学经”，狠狠地为儒家挽尊。
但公羊学说，也并非一无是处。
曹操和蔡邕开了头，卢植立即振奋起来，他倒要看看，曹操能有什么样的高论。
东汉的历史学术进程，是先以古今经学的融合，再进一步拓展到“魏晋玄学”，融入了道家的思想。
在此期间的风云人物，自然是何休和郑玄两位大儒。
他们对做官没有兴趣，一心钻研儒家经典，成就不可估量。
“春秋公羊有‘六辅’，分别为：公辅天子，卿辅公，大夫辅卿，士辅大夫，京师辅君，诸夏辅京师。”
“王道大行天下时，诸夏之国越来越多，夷狄之国越来越少。”
“王者受命，制正月以统天下，令万物无不一一皆奉之以为始，故言大一统也。”
曹操接着自己的理论，谈到了儒家的“大一统”论。
孔子的“克己复礼”。
孟子“定于一”的主张。
荀子“四海之内若一家”的理想。
这些都是“大一统”的表现。
天下分久，为何能够必合？
正是统一思想的践行。
董仲舒把“大一统”的思想进一步向政治、文化、伦理等领域沿伸，于是有了“独尊儒术”。
“何为大一统？”
“在学生看来，是疆域实现最大化的统一，权力统一在朝廷集权之下。”
“这时候四方的夷狄，成为了朝廷最大的隐患。朝廷从京师洛阳推行王道，至州至郡国至县。”
“如何处置内附的乌桓、鲜卑、匈奴、山越、板楯蛮、武陵蛮、羌氐？”
“他们是夷狄，还是诸夏？”
曹操对大义微言的发挥，可谓淋漓尽致。
将蛮夷斩尽杀绝，很显然不现实。
大汉已经接纳了匈奴、乌桓等，成为附庸。
但他们根本不彻底认同自己的身份，经常反复。
这时候，思想将成为有利的武器。
蔡邕和卢植都是屏息凝神，紧紧地望向曹操。
“我们除了可以自称汉人，还可以华夏民族的概念。”
“什么是民族？学生认为，这是指在文化、语言、历史与其他人群在客观上有所区分的一群人。”
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