崔俊第二天便去找了孙思邈，询问自己如何能突破到一品之境。
孙思邈问其为何变得如此急迫，言说应顺其自然。
崔俊便叹一声，父母年事已高，盼孙急切。自己为人子，当尽孝道。
孙思邈沉默良久，叹一声便取一药丸给崔俊，让其留下服药，并安心留在身边闭关修炼。
崔俊当即服药，并随孙思邈至一草屋安心修炼起来。
在乾封三年的三月六日，由于朝廷对明堂的制度已经有了初步的决议，因此赦免了天下的罪犯，并将年号改为“总章”。
明堂是皇帝宣讲教化、发布政令的地方，自唐朝建立以来，虽然多次讨论过这个问题，但一直没有形成固定的制度，直到现在才初步确定下来。
当时，还特意将长安和万年两个县分开，设立了乾封和明堂两个新的县，以此来表明建立明堂的决心。
明堂制度是指帝王用于宣明政教、举行重要礼仪和政治活动的场所的一系列规定和建筑形式。
明堂作为礼制建筑，具有重要的政治和文化意义，它不仅是帝王宣明政教的地方，也是朝会诸侯、发布政令、大享祭天，并配祀宗祖的重要场所。
但是，这玩意儿说白了就是花钱造一堆建筑罢了。别看明堂听着像一座大点的建筑，但实际上，明堂却是一个超大的建筑群。
若是要达到李治与武曌设想的那种规模，怕是要掏空三年的国库才够。所以，表面朝臣都同意了明堂的建设，但是实际上，正要开始建设明堂之时，李治就会发现，户部根本拿不出几串钱来。
这便是大臣对付专制的武曌与李治所用的手段，软钉子大法。你只管施压，我也绝对赞成，但是一旦开始实施的时候，便找各种困难当做理由要你解决。
你能解决，我就办，反正困难都没了，还有啥办不成的？若是你也解决不了，那么对不起，老子也没这个本事。
如此一来，朝臣既不会得罪上级领导皇帝大人，又能与不合理的要求进行抗争。最重要的是，自己的位置与脑袋都能保住，还不会让老百姓在屁股后头戳脊梁骨。
在唐高宗中章元年的十月二十九日，释智俨去世。智俨是华严宗的第二位祖师，俗姓是赵，出生于天水。
他在隋朝仁寿二年出生。十二岁时，智俨跟随沙门法顺进入至相寺，并从法顺那里学到了深刻的教诲，同时也向一位梵僧学习了梵文。
十四岁时，智俨出家为僧，并从法常、僧辩那里学习了《摄大乘论》。
二十岁时，智俨受了具足戒（佛教比丘的戒律），此后他广泛学习了多部佛教经论，包括《四分律》、《迦延》、《毗昙》、《成实论》、《十地经》、《地持论》、《涅盘经》等，并从名僧静琳那里广泛学习了关于心的教义。
由于佛教经典众多，难以一一学习，智俨在经藏前立誓，随机抽取经典，结果得到了《华严经》的第一卷，于是他决定专注于研究华严经，并在智正法师那里听讲。
后来，他深入探讨了慧光对《华严经》的注解。到了二十七岁，智俨撰写了《华严经搜玄记》。
他一生撰写的经论义疏共有二十多部，包括《华严孔目章》四卷、《华严五十问答》二卷、《华严一乘十玄门》一卷、《金刚般若经略疏》二卷、《楞伽经注》七卷等。
智俨阐释了华严经的根本要义，并建立了十玄缘起的新学说，使得华严宗的教义和修行方法大致完备。
智俨的华严思想体系主要受到了慧光的别教一乘说、无尽缘起说以及《十地经》中的六相义的深刻影响，其中最关键的思想是十玄缘起。
在晚年，智俨广泛弘扬华严教义，并亲自为皇太子讲经。智俨去世时，享年六十七岁。
他的弟子中包括薄尘、法藏、慧晓、怀齐、义湘、道成等人。
其中，法藏是华严宗的第三位祖师，也是华严宗实际的创立人。义湘是新罗（朝鲜古国）人，学成归国后大力弘扬华严经，被称为海东华严宗的第一位祖师。
《老子化胡经》是西晋时期道士王浮所写的一部经书，内容主要推崇道教，同时诋毁佛教。但由于书中的描述过于荒谬，经不起佛教徒的反驳。
尽管李唐王朝尊崇老子，推崇道教，但面对《老子化胡经》中不合理的内容，朝廷也不得不多次下令将其销毁和焚弃。
在总章元年，李治与武曌召集百官、僧侣和道士在百福殿讨论这部经书。
在讨论中，道士们无法反驳反对意见，李治于是下令搜集天下所有的《化胡经》并焚毁，禁止将其列入道教的经典之中。
不久之后，洛京恒道观的桓彦道等人上奏请求保留这部经书，但朝廷的诏令仍旧是将其删减和废除。
这一做法，虽说是出于辩证清源立场，但是朝廷并未向天下昭告此事的原因。所以，百姓们便觉得这是皇家有意在推行佛教而踩踏道教。
于是乎，民间有更多的百姓开始信佛，让全国寺庙的香火更加鼎盛起来。也有更多有学问的人加入佛教的研究中去。
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