开首言“其安易持”数句，是言玄关一窍，寂然不动，感而遂通。且不睹不闻之际，此中有无善无恶之真。佛曰“那个”，儒曰“缉熙”，皆是此物。如初日芙蓉，晓风杨柳，娇红嫩绿，嫣然可爱。《易》曰：“天地缊，万物化醇。男女媾精，万物化生。”无非言初气致柔，去天未远。朱子诗曰：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。”此言道心人心，瞥眼分明。于此持志养气立教，割断牵缠，诞登彼岸。《礼》曰：“人生而静，天之性也。”感于物而动，性之欲也。犹天地一元初复，万象回春。虽物交物感，情欲有动，犹是天性中事，也于虚静，本乎自然。只须些些把持，无容大费智谋，即可遏欲存诚，闲邪归正。以萌蘖脆嫩，根芽孱弱，人欲不难立断，天理即可复还。古人谓之玄关一窍，又曰生门死户。以人心退藏，天心照耀，皆由未有未乱之时，而为之治之也。但一阳初动，其机甚微，其势甚迅。至于二阳三阳，则神凝气聚，真精自动，浩浩如潮生，溶溶似冰泮。要皆自微而着，由小而大，自近而远。至于进火退符，河车搬运，阳铅再生，阴汞复合，时烹时炼，渐结渐凝，神完气壮，药熟丹圆，更有六根震动，六通具足之盛，皆自玄关一动始也。惟此时初动，水源至清。古云“白虎首经至宝，华池神水真金”是也。此时一觉而动，把持得定，由此日运己汞，包固阴精，恰如初三一痕新月，至上弦而半轮，至十五而盈满矣。是以圣人知天下事物，无不由卑至高，由近及远，俱有自然之道在。于是为而无为，执而无执，一若天不言四时行、百物生，岂若民之隳乃事、败乃功者哉？若此者，皆由一片虚灵，浑然无间。自不知所欲，亦并忘为无欲。故曰：“欲不欲。”至于黍珠之贵，实不曾有为，其自无而有，所以既有仍无，修道人素所自具，不待外求。即使有所学，仍是无所学。故曰：“学不学。”它如以一己之纯，化天下之驳；合天下之驳，归一己之纯。其诱掖众人，辅相万物，亦本乎自然而已矣，岂同逞其私智者哉？
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王弼 《道德经注》
其安易持，其未兆易谋。〈以其安不忘危，持之不忘亡，谋之无功之势，故曰“易”也。〉其脆易泮，其微易散。〈虽失无入有，以其微脆之故，未足以兴大功，故易也。此四者，皆说慎终也，不可以无之，故而不持，不可以微之，故而弗散也。无而弗持，则生有焉，微而不散，则生大焉。故虑终之患，如始之祸，则无败事。〉为之于未有，〈谓其安未兆也。〉治之于未乱。〈谓闭微脆也。〉合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。〈当以慎终除微，慎微除乱。而以施为治之，形名执之，反生事原，巧辟滋作，故败失也。〉是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。〈不慎终也。〉慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；〈好欲虽微，争尚为之兴；难得之货虽细，贪盗为之起也。〉学不学，复众人之所过。〈不学而能者，自然也。喻于不学者过也。故学不学，以复众人之所过。〉以辅万物之自然，而不敢为。
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