第64章 万物之奥
道者，万物之奥[1]，善人之宝[2]，不善人之所保[3]。美言可以市[4]，尊行可以加人[5]。人之不善，何弃之有？故立天子[6]，置三公[7]，虽有拱璧[8]以先驷马[9]，不如坐[10]进此道。古之所以贵此道者何？不曰：以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
注释
[1]奥：本义是房屋的西南角，也是古人设置神龛处，当指本源。河上公注：“奥，藏也。道为万物之藏，无所不容也。”
[2]宝：珍宝、宝贝。
[3]保：持有、保持。
[4]市：交易，指善言有其特定的价值。《史记·卫青传》：“美言可以市，尊行可以加人。君子相送以言，小人相送以财。”
[5]加人：德行高尚之人。
[6]天子：古代中国臣民对帝王的尊称。班固《白虎通德论》：“天子者，爵称也。爵所以称天子者何？王者父天母地，为天之子也。”
[7]三公：周朝时在天子之位下设立太师、太傅、太保三职，共同辅弼天子管理国家。
[8]拱璧：双手捧璧，表示贵重。
[9]驷马：四匹马驾一车曰驷，非显贵不可配享。
[10]坐：本义是双膝跪地，把臀部靠在脚后跟上，是古代的一种坐姿。引申为坚守。
译文
“道”是万物的本源，善良的人将它当作珍宝，不善良的人也受到它的庇佑。善良的言辞可以得到别人的尊重，善良的行为可以使自己成为高尚的人。虽然有些人并不善良，但怎么能丢弃他们呢？所以尊天道设立天子，又在天子之下设立太师、太傅、太保三职，虽享有精金美玉和尊贵的身份，但不如坚持把“道”进献给他们。古代圣贤为什么如此珍视“道”呢？不正是因为：在“道”的庇护下一定可以得到满足，犯了过错一定可以得到宽宥吗？所以，“道”被天下人视作珍宝。
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
大道者，生于天地之先，混于虚无之内，杳冥恍惚，视不见，听不闻，搏不得，而实万物所倚以为命者也。子思子曰：“君子之道费而隐。”无道无物，无物无道。大周沙界，细入微尘，不可以迹象求，不可以言语尽，诚至无而含至有，至虚而统至实，浩渺无垠，渊深莫测。万物之奥，莫奥于此。善者知此道为人身所最重，故珍而藏之，炼而宝之，不肯一息偶离；不善者亦知有道，则身可存而福可至，无道则命难延而祸亦多。保身良策，莫道若也。况本中庸之道以发为言，则为美言，犹美货之肆于市朝，人人知爱而慕之，且欲抚而有之。本寻常之道以见诸行，则为尊行，犹王公大人之身价，人人皆敬而礼之，且各尊而上之。若非言可为表，市之反以遭辱；若非行可为仿，加之又以致谤。《诗》曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”足见善恶虽殊，而其好德之心一而已。见有善者，吾当敬之。即有不善者，亦乌可恶之？不过气质之偶偏，物欲之未化，而有戾于道耳。而其源终未有或异也。人能化之导之，即极恶之人亦可转而之善。甚矣，天地无弃物，圣人无弃人也。如有弃人，是自弃也，岂有道者所忍出哉？天生民，而立之君，即作之师，将以君临天下，而置三公，无非统驭群黎，化导万姓。正一身以正朝廷，正朝廷以正天下。务使万邦协和，而四方风动，天子长保其尊，三公长享其贵而后已。假使不能奉若天道，以与斯民维新，又安有永保天命以享无疆之福乎？虽有拱璧之贵，罗列于前，驷马之良，驰驱于后，亦不能一息安也。又何如日就月将，时时在道，朝乾夕惕，念念不忘，而坐进此道也哉？《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”《尚书》曰：“所宝惟贤，则迩人安。”是道也，自古帝王公卿所贵重者也。古之所以重此道者何？以道为人人固有之道，求则得之，其势最为捷便。人能奉持此道，则为人间一大丈夫；若违悖此道，则为天地一大罪人。岂但有过而不免入于邪途也耶？子思子曰：“道也者，不可须臾离也。”人其勉之！
此言道为人生一件大事，无论天子三公，都宜珍重。虽有拱璧驷马，不如坐进此道之为愈，切勿谓衰迈年华，铅汞缺少，自家推诿，可也。要知金丹玉丹，虽借后天精气神，而成仙证圣，此却一毫用不着。古云“太和所谓道”，又曰“虚无即道”。可见学道人不悟虚无之理、太和之道，纵使炼精伏气，修入非非，亦与凡夫无别。所以吾道炼丹，必须以元神为主，元气为助神之用，以真呼吸为炼丹之资。若无元神，则无丹本；若无元气，则无丹助。是犹胎有婴儿，不得父精母血之交媾，亦是虚而无着。既得元神元气，不得真正胎息，则神气不能团凝一处，合并为一，以返于太素之初。吾更传一语曰：夫人修炼，既得元神元气，又有真息运用，使之攒五簇四，合三归一。然非真意为之主帅，必然纷纷驰逐，断无有自家会合而成丹也。虽然，真意又何自始哉？必从虚极静笃、无知无觉时，忽焉气机偶触而动，始有知觉之性，此即真意之意，非等凡心凡性也。故古云：仙非它，只此一元真性修之而成者。然不得水中之金、精中之气，以为资助，则元性亦虚悬无着，不免流于顽空。既知金生，不得真息调摄，又安能采取烹炼而成丹？然则真息为炼丹之要具，而真意尤为真息之主宰。学道人，未得神气合一，安能静定？苟得神气归命，必要酝酿深厚，而后金丹使得成就。切不可起大明觉心，直使金木间隔，坎离不交也。吾借此以明道奥，后之学者，有得于中，尚其宝之慎之！
拓展阅读
王弼 《道德经注》
道者万物之奥。〈奥，犹暧也。可得庇荫之辞。〉善人之宝，〈宝以为用也。〉不善人之所保。〈保以全也。〉美言可以市，尊行可以加人。〈言道无所不先，物无有贵于此也。虽有珍宝璧马，无以匹之。美言之，则可以夺众货之贾，故曰“美言可以市”也。尊行之，则千里之外应之，故曰“可以加于人”也。〉人之不善，何弃之有？〈不善当保道以免放。〉故立天子，置三公，〈言以尊行道也。〉虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。〈此道，上之所云也。言故立天子，置三公，尊其位，重其人，所以为道也。物无有贵于此者，故虽有拱抱宝璧以先驷马而进之，不如坐而进此道也。〉古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。〈以求则得求，以免则得免，无所而不施，故为天下贵也。〉
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