第22章 独异于人
唯[1]之与阿[2]，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒[3]兮，其未央[4]哉！众人熙熙，如享太牢[5]，如春登台。我独泊兮其未兆。沌沌[6]兮，如婴儿之未孩[7]；儽儽[8]兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂[9]兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母[10]。
注释
[1]唯：唯唯诺诺，表示恭敬。
[2]阿：缓缓而答，代指倨傲。
[3]荒：广大、广漠。
[4]未央：未尽、未完，表示一半。
[5]太牢：古代祭祀规格，牛、羊、豕三者皆备谓之太牢。
[6]沌沌：混沌，蒙昧无知。
[7]孩：通“咳”，婴儿的笑声。
[8]儽儽（léi）：困顿颓丧。
[9]飂（liù）：飘飞。
[10]食母：代指“道”。
译文
恭维与呵斥，相差有多远呢？美善与丑恶，相差有多少呢？众人所畏惧的，不能不畏惧啊。“道”就像这广漠的荒野，无边无际，没有尽头！众人熙熙攘攘，就像在享受一场盛宴，就像登临春天充满生机的舞台。唯独我浑然不知，好像未曾开化一样。我混混沌沌，如初生婴儿般尚不会嬉笑；我疲惫沮丧，如四处流浪无家可归之人。人人都充盈满溢，唯独我若有所失。我简直就是一个愚笨之人啊！世俗之人个个心如明镜，只有我昏昏然然。世俗之人个个锱铢必较，只有我马虎潦草。“道”就像这大海浩渺无边，又像这海风上下翻飞无行踪。世人皆有一套本领，只有我冥顽不灵无见识。我之所以这样与众不同，是因为我坚守了天地间的大道啊！
阐说
黄元吉 《道德经讲义》
圣人造诣极高，称为绝学。纯是一腔生意，融融泄泄，无虑无思。《诗》曰：“上帝临汝，毋贰尔心。”以故素位而行，一任穷通得丧，无入而不自得，故曰“无忧”。此等境界，以常人不学无术者较之，殆不啻天渊之别。然亦所隔不远焉，如应声然，同一应也，唯者之直与阿者之谀，应犹是也。而所以应者，相去究竟有几何哉？自古圣凡之分，不过善恶；而善恶之别，只在敬肆，所争仅一念之间耳，又相去何若哉？盖人心惟危，道心惟微，毫厘之差，千里之谬。人所战兢惕厉，时以为畏者，我亦安可不畏人之所畏哉？是以下手之初，务须收敛神光，一归混沌，于动于静，处变处常，俱如洪荒之世，天地未辟，浩浩荡荡，不啻夜之未央。如此，则中有所主，外物不扰。予以施之事为，措诸政令，自然众人化之，熙熙然。食圣人之德者，如享太牢之荣；游圣人之宇者，如登春台之乐。此岂孤修寂静可比其性量哉？所以功满天下而不知功，行满天下而不知行。众人所喜，我独淡泊恬静，渺无朕兆。如婴儿初胎，孩子未成之时，一团元气浑然在抱，上下升降，运行不息，适与天地流通，杳不知其归宿矣。人有为而我无为，是众人有余地以自容，我竟遗世而独立，迥非众人所能知、所能及也。自人视之，鲜不谓为愚；返而观之，惟觉洗心退藏于密，安其天，定其命，此岂愚人之心哉？不过大智若愚，大巧若拙焉耳。不然，何以使人乐业安居，如此之感而神、化之速也？若此者，皆由太极一团浑沦在抱，沌沌兮如鸡子之未雏，无从见为阴阳，亦且毫无知识。俗人则昭昭然无事不详，我独昏昏然一无所识；俗人则察察然无事不晓，我独闷闷然一无所明。岂真昏而无知、闷而不觉哉？殆晦迹韬光，寓精明于浑厚，日增月益，丹成九转，德极圣人，而成万古不磨之仙也。其大而化也，若天地之晦蒙，万象咸包念内。其妙而神也，若行云流水之无止所，群生悉育个中。由其外而观之，众人皆有用于世，我独愚顽而鄙陋。就其中而言，道则高矣美矣，为超群拔萃，绝世特立之圣人。此所由独异于人，而为人不可及也。盖凡人纷驰于外，失其本来之天，圣人涵养于中，保其固有之性。圣异于凡，皆由后天以返先天故耳。夫后天为情，子气也；先天为性，母气也。由情以归性，一如子之恋母，依依不舍。故曰“贵求食于母”。孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”圣狂之分，只在一念，道岂远乎哉？术岂多乎哉？人欲修道，不于冲漠无朕之际求之，又从何处用功？故曰：“玄牝玄牝真玄牝；不在心兮不在肾。穷取生身受气初，莫怪天机都泄尽。”生身之初，究何有乎？于此思之，道过半矣。
首言圣人绝学，已得常乐我静，并无忧虑。日用行习，一归混沌之天。不雕不琢，无染无尘，所谓仰之弥高，令人无从测度，真有可望而不可及者。顾功虽如此之极，究其相隔，不过一念敬肆之分。人可畏其高深莫测而却步不前耶？颜子谓“舜何人也，予何人也？有为者亦若是”，洵不诬也。然却非等顽空之学，了无事功表见于世。圣人自明德，以至新民，使群生食德饮和，嬉游于光天化日。斯道也，何道也？至诚尽己性、人性、物性之道。噫！尽性至此，复何学哉？不过食母之气而已。
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