“那是《王书》，”墨娘子道，“是奴奴先祖的家乡波斯的诗歌，开头那段用汉话来唱是这样的……”
说着话，她又开始一展歌喉了：“吾等与波斯休戚相关，愿为波斯而一决死战。为保卫国王和子子孙孙，保卫妻子儿女骨肉至亲，人人甘愿献出生命，决不把祖国拱手让人。勇士，你若光荣献出生命，强似忍辱苟活屈身事人……”
“这是……”武好古对伊朗历史并不了解，不知道《王书》中的这首诗歌诞生在什么样的背景之下。
“这首诗歌最早出现在波斯灭亡之前，大约是中土的大唐初年，所吟唱的是波斯勇士抵抗大食敌人的事迹。后来这首诗歌被一度复兴的萨曼波斯的诗人收入了《王书》。”
原来如此，这是一首反对阿拉伯人也许还有天方教的诗歌……
武好古看了一眼祖先从波斯逃出来的墨娘子，心下叹了口气。她的祖先可以从波斯万里迢迢逃到中土，想必也是有点地位和身价，也不甘心做亡国奴的人。而且还将《王书》里面的诗歌传承给了后人，大约是期望他们有朝一日可以解放波斯祖国吧？
可惜天总不随人意，波斯直到21世纪，也没有真正恢复过来……古代的波斯，不复存在了！
和波斯人相比，两亡天下的中华，还算是比较幸运的。
想到波斯和华夏人民共同的命运和不大一样的结局，武好古的心情就又有一点点小郁闷了。
虽然华夏最终从两亡天下的阴影中走了出来，但是因为这两场天倾失去的实在太多了。
如果这两场天倾，特别是第一场的大宋天倾没有发生，中华会发展进步成什么样，真的不好评论啊！
“墨娘子，”米友仁这时忽然问，“你家先人是何时来中华的？”
“我家先人最早是唐朝中期时来到中华的，定居在广州。”墨娘子蹙着秀眉说，“到唐朝末年时，听说波斯复兴，又一度返回故土，可惜……时过境迁，此波斯已非彼波斯了。因而在五代时，又举家迁来了中朝。”
墨娘子所指的波斯复兴是指萨曼王朝的崛起，萨曼王朝和萨珊王朝有血统关系，但是这个王朝只是恢复了波斯人的疆土，没有恢复波斯人的信仰和思想……所以在中国生活了一百余年，保留了传统的波斯文化和宗教的墨家人（摩尼教徒）在那里找不到归属感，于是就再一次流亡，回到了中国。
“中华和波斯远隔万里，你们来去倒是挺方便啊。”米友仁又问。
“我家先人是海商，”墨娘子道，“如何不方便？”
“海商？”武好古看了看墨娘子，“那你怎么……怎么成了纪家的家伎？是不是家里遭了海难？”
墨娘子苦笑着摇摇头，道：“海难倒是不惧的……大海商又不是只有一条船，可是我家是真正的波斯人，信的教和他们不一样，所以才被他们排斥，慢慢的就做不下去了。”
海商风险大，收益也高，几条船出去，一条船回来也赚了，所以大海商是有抗风险能力的。
但问题是，墨娘子家是正宗的波斯人，又是摩尼教的“选民家族”，在天方教徒控制的海上行商时往往比纪家这个汉人海商还要艰难。
所以墨家海商就渐渐衰败，在经济上依附于纪家了。不过也没到了要让女儿去给人做家伎的地步，墨娘子的家伎身份其实一个掩护。
“信的教？”武好古忽然想到了“波斯明教”，问了一句，“你家信的是何种宗教？”
“是琐罗亚斯德教。”墨娘子念了一个波斯词儿，是拜火教的意思。她可不会傻到和人说自己是摩尼教徒——摩尼教现在可有点失控了，不知道什么时候就会酿出变乱。
武好古听不懂波斯话，不过肯定那话语不是“摩尼”，也就没有再往“波斯明教”那方面去想了。毕竟“波斯明教”只是金庸先生的一本小说。
而在宋朝历史上真实存在的“摩尼教”（明教）大起义，则是汉人方腊发动的，和波斯人似乎没有什么关系。
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