四大神兽得到了仙魂的融合，这是很少出现的问题，拥有了这种融合的神兽，能够随意出入他的身体，像金童玉女一样为自己所用，还能保护自己不受伤害。
金童玉女虽然不常出手，因为他们是自己的护法，在自己没有最大困难的时候，他们是不会出手的。
张玄楚与这白虎一同来到来到一座大山之下，山中有一个大坑，坑中密密麻麻都是煞气乱飞，但在众多煞气当中，却有一线生机可以行动，这就是九死一生的机会。
只要能够找到这一线的生机，就能够轻易找到白虎的仙骨，白虎神兽，是一个聪明的仙物，四大神兽已经不知道活了多久，能够得到这种仙兽的传承，他必须要用尽全力。
白虎神兽指点张玄楚一定要从某个地方出发，在哪里去哪里来，从哪里经过从哪里挡煞。也不负所望，二人经过重重磨难，终于来到白虎仙骨埋葬的地方，在这个地方却是没有一丝的煞气，这个地方充满了仙源。
来到山底的地方，果然在旁边看到了一具白虎仙骨。这个地方怎么会有白虎的仙骨埋葬在这里呢，难道说这个地方也是道君的安排，或许也是自己的前身安排。
白虎看到仙骨在一旁，那个高兴的劲，让它好一阵的开心，扔下了张玄楚跑过去跪在仙骨的面前一阵祈祷，然后对张玄楚说道：“主人，看到了吗？这就是白虎的仙骨，他现在非常之强大，我能清楚的感觉到它的力量存在，如今我需要与它融合在一起，请主人在一旁好生为我看着，给我护法。”
张玄楚道：“没有问题，你的成长，就是我的事，我现在就为你护法，你好生融合来。”
白虎还没等张玄楚说完，他已经走到前面开始行动了，对着仙骨开始吞噬，虽然没有感觉看到仙骨进入它的身体内部，倒是看到了一阵阵的仙气进入他的嘴里，而旁边的仙骨在慢慢的变小，这种微妙的变化，要细心的观察才能够看到这些。
而张玄楚看了一阵，感觉到了它要修炼一会儿，就开始四处打量四周，也想起了风水当中的学问，虽然没有细心的观察这方面的事情，以前还小的时候读山海经，又有家中有老书，看到过这样的书经，却不怎么研究这方面。
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。
风水学在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
风水学、阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天*夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。
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