“父亲既然这般在意母亲和秋哥之死，何以让仇家活到今日？”沉香嘴上一遛，便狠狠的扎了刘彦昌一刀。
刘彦昌顿时便被被这一刀扎的心态顿时爆炸，甚至想到了自己依旧空荡荡的下身，心中的屈辱感几乎快要淹没理智，摇晃了一下身子，面色煞白一片，冷漠了瞥了一眼沉香，转身便走，再无留恋与迟疑。
久别重逢的儿子，他已然不想再多看一眼。
沉香在气走了刘彦昌之后，也醒悟过来自己说错了话，那总归是他的父亲，却又少年执拗，不愿认错。
转而想要先去华山救母，至少先弄清楚母亲现在过得如何，却被楚河先行劝住了。
可想而知，沉香一旦启程去华山，那么这一路上定然会有重重困难险阻，这些麻烦淤积起来，会不断的加深沉香心头的怒意。
等到了华山，他只怕就再难保持冷静了，不管不顾便会一斧头劈下去。
且不说这样与楚河最初的任务背道而驰，楚河让戒鲁深入佛门核心的计划还未彻底完成，就欠那么点火候。
这么快让沉香去华山，会导致副本迅速终结，与楚河的利益不符。
在楚河的劝导下，沉香也终于同意，先留在长安，等到局势平稳之后，再借朝廷大军齐踏华山，到那时无论有什么困难，人多力量大都能解决。
时间推移，朝廷的灭佛行动，越发的如火如荼，到了会昌四年三月，李炎敕下不许再有寺庙供奉佛牙、佛骨、舍利等等，五台山、泗州普光王寺、终南山五台、凤翔府法门寺藏有佛指节的寺庙，同样禁止置供巡礼，招揽信徒。
以此为基础，进而打击佛教的宗教圣地，造成四处灵境绝人往来，诸天佛像无人送供的局面。
会昌四年李炎诞日，便不再请僧人入宫，反而是道门中人的待遇再上一个档次，不仅身着紫衣，并且授予黄带、玉冠等物，同时敕封一共八位道士道门真君之位，有监察天下宗教事宜之权。
根据东瀛僧人圆仁，在逃过这次灭佛大劫之后的记载，“功德使帖诸寺，准敕不许僧尼街里行犯钟声，及向别寺宿经一夜者，科违敕罪。从前不准午后出寺，今不许犯钟声。“
官府不仅干扰寺庙的日常活动，还意图阻断寺庙间的人员流动和联系。从这一点上来看，李炎和李德裕已经不再仅仅是要收回被寺庙霸占的土地，更是有从根源上，打压佛门势力的决心。
当世俗的权利调动起来，即便是高高在上的神佛，也不能完全无视。
会昌四年七月，李炎敕令毁拆天下山房兰若、普通佛堂、义井村邑等未满二百间、不入寺额者，其僧尼等尽勒还俗。
长安坊内佛堂三百余所，以及佛像、经楼等并除磬尽。
诸道天下佛堂院等，尊胜石幢、僧墓塔等，皆令拆毁。
会昌四年十月，敕令拆天下小寺，经佛搬入大寺，钟送道士观。
被拆寺不依戒行的僧尼、年少有戒行的僧尼，尽令还俗，递归本贯。
仍存年老有戒行的僧尼，许配大寺，单单只是长安城中就拆毁了三十三座小寺。
这条敕令目的尤为明显，年少还俗就是为了与寺庙抢夺劳动力，至于年老许配大寺，则是为了避免遣返老僧后增加地方的压力，把老僧的供养压力转移到大寺身上。如此一增一减，佛门的衰弱就会更加加剧剧烈。
虽然掌管佛门权利的，是那些高高在上的佛门修士。
但是稳固信仰，传播教义，维持信徒的，却是那些普通的寻常僧人。年轻僧人的减少，也会导致佛门修士会出现年轻代断层，逐渐陷入青黄不接的状态。
佛门之中，以最为激烈的手段，强硬杀死李炎、李德裕、赵归真、仙半凡等人的呼声已经越来越高，甚至成为了主流。
那些损失了大量的财产，甚至被迫只能缩在福地里的不少佛门大寺，也是窝火之极。
佛门高僧确实都有以一当千、当万的实力，那些普通的朝廷兵甲很难对他们造成真实的伤害。但是奈何朝廷大军太多，而杀戮太过的话，即便是即将成佛的僧人，也会瞬间堕落成魔，被业火焚身，一世甚至好几世积累的修行，就都会付诸东流。
更何况，还有天庭的管制。
在这一次掀起的灭佛之战中，似乎天庭与道门也达到了某些默契，从太宗年间起，就不断扩散、兴旺的佛门，渐渐也让天庭感到了压力，乘着这股风潮，同样选择了抑制佛门。
佛门、道门、天庭，就像是三足鼎立一般，总是做着某种相互的平衡。
会昌五年三月，李炎更进一步，敕令不许天下寺院建置庄园，又令勘检所有寺院及其所属僧尼、奴婢、财产之数。
会昌五年四月，达到高潮，李炎直接下敕灭佛，规定西京长安只能保留四座寺庙，每寺留僧十人，东京洛州只留两寺，其余节度使的治州共三十四州留一寺，其他刺史所在州不得留寺。其他寺庙全部摧毁，僧尼皆令还俗，所有废寺铜铸的佛像、钟磬全部销熔铸钱，铁铸的交本州销铸为农具。
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