众人回过神来，摇着头回到各自的座位上，全都默不作声了。
李晋看着古壶，悄悄朝他笑了笑，竖了竖大拇指。
那位年长士子打破沉默：“刚才这些都是玩笑戏谑，古先生不要介意，现在清谈正式开始，古先生有何高论？”
古壶喝了口茶说：“让狗写字，不过是雕虫小技，拿不上台面，要说谈经论道，我是来学习来取经来拜师的，我想先听听诸位仁兄的鸿论。”
士子们好像还没从刚才所见的奇事中回过神来，还在想那三个从没见过的字，闷了一会儿，“蓝衣”先下来做“主”，他先提出一个论题，论惠施的之“大一”与“小一”。
古壶一听就懵了，惠施是谁？是在世之人还是过世之人他听都没听说过，更别说什么大一小一了，可是，不能在这帮人面前表现出他不知道啊，幸好自己耍了个小聪明，先谦虚了一番。
看来，无论在什么时候，谦虚还是应该有的。
古壶专心地听着“蓝衣”讲述和论述，渐渐地，他听懂了。
“蓝衣”论述的，是中国古代自然哲学中的物质观中之一种观点，惠施是战国中期的一位名家。
这“名家”可不是什么出名的大家，而是研究“名”即概念，和“实”即事物的关系的，惠施即名家的突出代表。
惠施认为组成世界的物质“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。”
意思是说这世界最大能大到什么程度呢？能大到没有外面，这就叫“大一”；最小能小到什么程度呢？能小到没有里面，这就叫“小一”。
这不就是在说大大的宇宙和小小的原子电子吗？古壶心中这才有了一些底。
而此时“蓝衣”要论述的，是如何理解“大到没有外面”和“小到没有里面”，这问题古壶都难以想象。
他听蓝衣说了一大通，自认为说通了，可被其他几个人一“诘”，他就难以自圆其说了，但“蓝衣”的反诘，让那几个人也难以解释清楚。
辩论一时陷入僵局，有人把目光投向古壶，更多的人也投向古壶。
古壶自己也说不清，想不明，可是，到了这一步，他不能不说了。
他喝口茶，站到中间，看着“蓝衣”，他提了一个问题：“请问仁兄，一个‘大一’里有多少个‘小一’？”
“这——这——”“蓝衣”“这”了半天，答不出一个字，他又环视众人，希望有人来回答这个问题。
士子们你看我，我看你，有的谁也不看，埋头看自己的脚尖。
“蓝衣”嘴唇动了几次，涨红了脸。还是没回答出一个字，看得古壶差点笑出声来，他只挑衅地看着“蓝衣”。
“蓝衣”最后只好反问古壶：“那你说，一个‘大一’里有多少个‘小一’，有多少个？”
“有无穷个！”古壶肯定地大声回答道。然后他环顾着众人，“有人反驳吗？有请说出理由。”他知道这问题无法反驳。
没有一个人能对他这个回答提出反驳，这第一轮便这样让他捡了个大便宜，主持人宣布，以古壶的“胜利”而告终。
其实古壶心里也虚火着，要是有人非要钻牛角尖，要他解释清楚什么叫“无穷个”,他还真跟这帮人扯不清楚。
听了“蓝衣”刚才的介绍和论述，他在内心里还是不得不佩服古代先贤们的智慧和哲思，那远不是自己的“小聪明”可比的。
接下来，有人论述了“五行说”，对管仲认为水是万物之本进行了论争，提出论点者获胜。
有人对战国阴阳家邹衍的“五行相生相克”说提出质疑，被另一位诘难者的一番旁征博引的鸿论批得哑口无言，不得不认输。
古壶虽然学习了中医，可对阴阳五行的根本哲学问题还是一知半解，半信半疑，这帮人的引经据典也基本让他一头雾水，他正觉得这种清谈有些无聊时，有人提出一个有意思的问题
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