佐仓杏子最后一定是成佛了，看透了一切，所以才能成为圆环之理鹿目圆的护法（叛逆物语的剧情，佐仓杏子什么都知道，包括爽哥和巴麻美）…
他思绪万千，少女的舞姿以及曼妙的身姿扭动，他的思维开始发散。
书接上文，水浒传里，在智真长老看来，宋江众将终年拼杀，英勇无畏，名利沉浮，也不过如儿童一般翻了几个筋斗，最终仍要尘埃落定，追名逐利也只剩一场空。所以长老不愿接受宋江的布施。
然而鲁智深却不同，智真长老早己预言鲁智深终成正果，从后来的发展看，鲁智深也渐渐摆脱了名利、欲望的纠缠，按长老预言的成正果的方向发展。
智真长老并未正面点破鲁智深，因为他还尘缘未尽，真正的自我需要他自己去发现。
于是留给鲁智深一首预示他最终命运的谒颂。“逢夏而擒，遇腊而执。听潮而圆，见信而寂。”便于智深告别了。
对于鲁智深的困惑，长老不可明说，鲁智深无法领悟，这使鲁智深依然没有摆脱困惑，在迷茫中苦苦找寻着。
但是在缠缘井中的奇遇，可谓为鲁智深打开了一扇大门。
在追随宋江与田虎作战之时，无意掉落缠缘井。
书中第九十九章写道：“洒家走进去看时，与洒家一般的一个和尚，盘膝坐地念经。
洒家问他的出路，那和尚答道：‘来从来处来，去从去处去。’洒家不省那两句，焦躁起来。那和尚笑道：‘你知道这个所在么。’
洒家道：‘那里知道您般鸟所在？’那和尚又笑道：‘上至非非想，下至无间地。
三千大千，世界广远，人莫能知。’
又道：‘凡人皆有心，有心必有念；地狱天堂，皆生于念。
是故三界惟心，万法惟识，一念不生，则六道俱销，轮回斯绝。’
洒家听他这段话说得明白，望那和尚唱了个大偌。
那和尚大笑道：‘你一入缘缠井，难出欲迷天，我指示你的去路。’
面对和尚云里雾里的一番话，一向对佛家禅语不能开悟的鲁智深这一次却听了个明白，其实和尚的意思很明确，人之所以痛苦，是因为有太深的执念，对于生死，对于名利，对于权力等的执念太深，人就无法得到真正的快乐，所谓“天堂地狱，皆生于念。”
这些大道理很多人都懂，可真正懂得放下的又有几个人。
也许真正有佛性的人才可能达到放下执念的境界。
所以，智真长老才能从开始就断言鲁智深最后能“证果非凡”。
“一入缠缘井，难出欲迷天。”
鲁智深在和尚的指引下走出了缠缘井，放下了心中的执念。
渐渐找寻到了自我，而宋江等其他的梁山好汉有很多都终生无法走出这缠缘井。
在迷失中找寻自我注定是一个十分漫长而又艰难的过程，但智真长老和缠缘井中和尚的点拨为鲁智深打开了一扇门，一扇发现自己的大门，只需要一个契机，鲁智深就可以走进那扇大门，征完方腊以后，在杭州的六和寺，鲁智深找到了这个契机。
在《水浒传》第一百一十九回写了鲁智深六和寺圆寂的过程，应证了智真长老关于鲁智深“遇潮而圆，见信而寂”的预言。
如果仅仅是如此，就很难印证长老的另一个预言。
在《水浒传》的第三回，智真长老就断言鲁智深将来会“证果非凡”。
而鲁智深临终时写得一首谒颂让我们相信他终于在那一刹那发现了自我，修成了正果。
他所写的谒颂是“平生不修善果，专爱杀人放火，忽得顿开金匣，这里扯断玉锁，咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
这一首谒颂恰好说得是鲁智深自己一生所经历的三个境界：“平生不修善果，专爱杀人放火”这说的是鲁智深这一生的表象，梁山好汉似乎并不把杀人放火当作是一种极其罪恶的事，他们为夺财物或泄私愤而杀人的特别多。
即使像武松这样的大侠也在鸳鸯楼枉杀无辜，真正像鲁智深这样一心为他人排忧解难，只杀该杀之人的好汉真的少之又少。（没有黑的意思，只是客观评价）
这种境界表现在他拳打镇关西，解救金氏父女，大闹野猪林的那个时候，那时一腔热血，总妄想“禅杖打开危险路，戒刀杀尽不平人。”
可是后来的人生经历告诉他，在那样一个污浊的世界，他的理想是不可能实现的。
渐渐地他开始放下执念，找寻自我，到解脱缠缘井之后，彻底放下了执念，所谓“顿开金匣，折断玉锁。”
也许根本就没有什么金匣玉锁，真正锁住人们的从来都是自己的心魔。
而第三层境界便是现在。
鲁智深错把潮信当成战鼓，或者说不是一时听错，而是一世听错，原来这戎马一生就如同这潮去潮来一般，这一生所经历的生生死死，颠沛流离，恩怨情仇，皆是虚妄，只不过身在其中不知真相。
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